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论儒家义利思想与人生道德境界提升 　　摘要：儒家“义利”思想内涵丰富，并非只有单一的价值取向，而是包涵多个层次。大体而言，儒家“义利”思想至少可以从以下几个方面加以解读：见利思义；以义取利；义处是利；义即大利。这4个层次都指向建构现实人生的道德境界，但又体现出不同的道德意义。在今天市场经济盛行功利主义大倡的时代，提倡儒家“义利”思想的这些积极因素，无论从哪个方面来说都不过时，不但可以发挥其补偏救弊和匡时正世的现实作用，也可为培育具有中国特色价值观的一代新人提供理论资源与智慧! 　　关键词：义利；层次；人生境界；价值 　　中图分类号：G410　文献标识码：A　文章编号：1671－6124(2011)04－0064－03 　　 　　一谈到儒家“义利”思想，一般认为儒家重义轻利，甚至于认为儒家为义不为利。坚持这种看法的人进一步指出，儒家这种“义利”思想在重农抑商的小农经济时代，有其生存空间，存在价值。一旦进入到追求利益最大化的商品经济为主的现代工业社会，就与时代相隔阂，不为世人所普遍认同，以至失去其存在的价值与发展的空间。其实，这是对儒家自古以来的“义利”思想片面的理解，没有真正领悟儒家“义利”思想所具有的深刻内涵和超越时代的常新价值。只要全面深刻解读儒家“义利”思想，就会发现对其不能作平面化单线性的理解，而应该进入到它由浅入深的立体化建构的、层次分明的价值世界里去领悟。大致而言，儒家“义利”思想至少可以从以下4个方面加以解读，且只有充分认识了儒家“义利”思想的这4个层次，才能真正全面而准确地把握住儒家“义利”思想所表现出来的价值理想，从而在今天这个市场经济盛行、功利主义大倡的时代，个人不至于失去精神价值而被异化为非人，而成就人的道德境界；社会不至于失去发展方向而无序，而成为和谐稳定的社会。 　　 　　一、见利思义 　　 　　“义利之辩”是儒家伦理思想中最重要也是最基本问题之一。这一论题指对道德伦理与物质利益关系之论辩，其本质内容反映了儒家以道德为归依的价值观。“义者，宜也。”意思是指人们的思想行为符合一定的道德标准；“利”指利益、功利，主要指物质利益、欲求。儒家“义利”思想的层次首先表现在“见利思义”上。“见利思义”不是一般地反对“利”。而是指见到利益，应首先思考这种利是否符合道义：该取则取，不该取则不应据为已有。《论语?宪问》中记载：“子路问成人。子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣!曰：今之成人者，何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣!”子路问怎样才算是成就自己的人，孔子说像鲁国大夫臧武仲智慧高，知识渊博；像孟公绰清心寡欲，非常廉洁；像卞庄子刺虎勇气足、不怕牺牲；像冉求才艺超凡卓绝，这些人的优点再加以礼乐的修饰，就称得上成就了自己。现在的人成就自己，还不必要求这么高，只需做到见利思义，临危受命，恒久不忘此生信守的做人的基本原则(见利思义)，就可以称得上是成就了自己的人!在孔子看来，一个人之所以为人，最基本的伦理要求就是在利益面前，应该反思这种利益是否符合道义。这就意味着不义之利不能取，如果见利忘义，则会使一个人堕落，失去一个人做人的基本条件。因此，儒家有一个人之为人的最低的道德底线，人与动物区别也即在此，动物是无所谓道义与不道义。这是一种通过社会价值标准来规范人、指引人、成就人的思想。因此，儒家认为人是有道德价值取向的，具有道德境界的人才是合格的人，而不是只在自然境界或者功利境界中沉沦，不能超出动物性的一面，或与动物性无异的那种“人”。这一恿想对治今天在市场经济下那种见利忘义，甚至为利泯灭人性的人，无疑是一剂复归“成人”的良药，使其在利欲熏心的生存状态中蓦然醒悟，回到正常的人生之道上来，体会做人的尊严与快乐。 　　 　　二、以义取利 　　 　　人在现实生活中，总要面对义与利的选择，正如荀子提出“义与利者，人所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也；虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也”。如何对义与利进行取舍，反应一个人的思想水平与境界层次。儒家主张“见利思义”，可知儒家并不反对人去追逐利益，只是反对人去追逐不正当利益。这样一来，怎样去获取利益就成为一个问题。对此儒家提出的方法是“以义取利”。孔子说：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”儒家主张通过正当的手段去获取利益，这不但是无可厚非，而且切实可行，如孔子说：“礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。”礼本指社会形成的各种道德规范，后来上升为处理人事关系的制度。当礼制大行之时，各种社会关系处理得当，则社会和谐稳定，老百姓安居乐业，享受实实在在的好处。孔子在此所讲的义已经超出了个人利益实现的