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论儒家人文精神传统时代意义 　　摘 要：中国人文精神传统集中表现为以儒家思想为中心的社会和伦理思想体系，该体系的核心与中枢是形成于尧舜而成熟于孔子的道统，其思想特征和理论内涵，对于继承优秀传统文化遗产，塑造国民适合时代需要的人文品格，构建以人为本的和谐社会，应对文化全球化的严峻挑战，实现中华民族的伟大复兴具有重要的理论意义和实践意义。 　　关键词：儒家；人文精神；道统；时代意义 　　人文精神是一个民族在长期发展过程中形成的相对稳定的社会政治思想、伦理道德观念和思维传统。中华民族在历史发展过程中，很早就形成了以尧舜时期的人文社会风貌为理想范式和建设目标的思想传统，即道统，它主要寄存在孔子开创的儒家思想领域，是儒家人文社会观念的核心。昔杜甫跋涉于泥途之中，陆游彷徨于风雪之际，正是儒家知其不可为而为之的悲天悯人式的意志和“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”的殉道精神影响下的传统伦理人格理想使他们坚守理想、不消极堕落。而这种传统的滥觞与发轫，正是自尧以下的“先哲”们赋予后人的。儒家在发展中渐渐形成了道统。尧天舜日，坦荡磊落，开启了流播久远的治世理想，同时也对中华民族的传统精神的形成产生了深远影响。 　　一、尧对儒家道统的开拓及后世发扬 　　孔子称赞尧：“大哉尧之为君也，巍巍乎！惟天惟大，惟尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。”《文心雕龙?原道》亦谓：“唐虞文章，则焕乎始盛”，描述帝尧开启的灿烂人文传统，这个道统经由舜、禹的承继渐次形成。关于帝尧的政治和人文功绩，《史记?五帝本纪》记载：“帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。望之如云。富而不骄，贵而不舒。彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国……”从中看出尧仁厚恭勤，爱惜百姓，选贤与能之仁德；上古歌谣《帝王世纪》载：“帝尧之世，天下太和，百姓无事，有老人击壤而歌”云云，道出了沐浴在尧的政化中澹荡自得的生活感受；《礼记?郊特牲》中《伊耆氏蜡辞》云：“土反其宅，水归其壑。昆虫勿作，草木归其泽”，表现了我国刚刚进入农业社会时帝尧对农业生产的重视；《淮南子?尧戒》中“战战栗栗，日谨一日。人莫踬于山，而踬于垤”，表达了尧对于政事的勤谨。这种从政心理，在历代贤哲身上是共通的，孔子一直以帝尧的人格为修身理想，毕生致力于推行尧的政治理想，并以继承尧舜为己任，实现上下相安、等级明了且其乐融融的人文政治环境。尧的政治及人文理想被舜、禹等继承，影响了夏、商的人文环境。所以在夏桀商纣不能取尧舜之道时，出现了“汤武放伐”的革命运动。新的统治者亦常以尧运在渚自诩，而文武周公能在相当高的程度上重建尧舜的人文社会模式，同样对传统人文精神的形成起了很大作用，并成为儒家描绘的道统流程的重要一环。 　　暨至孔子，以“祖述尧、舜，宪章文、武”为己任，席不暇暖，孜孜以求，毕生不倦。并广收门生，以大其学，开创了儒家学派。儒家的产生，本身就是尧舜之道发展成就的标志。儒家经孔孟二圣的辛勤营求，特别是荀子征圣、宗经思想的重要表述和相关的理论主张，终于成了影响巨大、信徒众多的“显学”。然战代榛莽，统治者唯以杀伐掳掠为本，惶恤人文精神的继承和发扬。秦代以法家立国，对传统精神的打击变本加厉。但儒家并未消熄。汉初统治者对秦二世而亡的惨痛经验进行反思，决定以儒家为核心重建传统的人文精神。汉武帝采纳董仲舒的建议而“罢黜百家，独尊儒术”，使儒家从此成为正统主流的意识形态。即使在玄、佛兴盛的两晋南北朝时代，统治者仍以儒家的思想为官方的思想价值观念，没有忽视礼乐教化。这种以儒家思想为核心的精神及价值观念绵延两千馀年，终于造就了中华民族重视秩序、尊重伦理道德、讲究中正平和、关注民生、讲求道义的人格模式，影响施及社会文化生活的各个层面，成为中华民族共同的心理结构和思想基础。 　　二、尧舜道统的基本特点及其发展脉络 　　尧舜道统的最基本特征，就是体现了儒家的仁政理想和基本伦理价值取向，并以之为中心形成了前后相承、流传久远的稳定传统。这个传统起源于远古圣王尧、舜和禹。《尚书》中所记载的他们的言行，为人们勾勒出这个传统的基本内涵：关注民生，躬行自俭，选拔贤良，广施教化，亦即儒家的“王道”政治。孟子描述帝舜的所谓“己溺己饥”2731实际就是对尧舜政治的很好概括。在当下，即是与人民群众休戚与共，同甘苦共患难。这是该传统的核心精神。其他如任用贤良、勤于政事、重视文化教育等等，事实上正是这个核心的逻辑延伸。尧、舜、禹关心民瘼，以身作则；周文王以德化众，推广礼乐教化；周武王吊民伐罪，消灭残贼；周公制礼作乐，开辟一代典章制度……这些都是对这个传统的继承与发扬。春秋时期王官解散，文化下移，社会动乱引起文化混乱，在这样的情形下，儒家以维护传统精神为己任，正本清源，选择了继承由尧而下的人文传统。儒家知其不可为而为