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论儒家仁爱思想对宋代司法影响 　　[摘要]中国儒家传统“仁爱”思想对宋代司法审判实践有很深的影响。主要表现在四个方面：一是尽力减少官府对民众的压迫；二是建立公正合理的审判机制保障民众权益；三是尽量减少民众的讼累；四是限制刑讯并减少限制民众人身自由的措施。儒家“仁爱”思想是中国宋代司法的重要指导思想，对于宋代社会的稳定起到了重要作用。 　　[关键词]“仁爱”思想；宋代；司法影响 　　[作者简介]张文勇，河南大学犯罪控制与刑事政策研究所研究人员，河南大学法学院讲师，博士，河南开封475001 　　[中图分类号]D9　[文献标识码]A　[文章编号]1004-4434(2011)05-0093-04 　　 　　“仁”是一个道德哲学范畴，内涵丰富。从结构上看，“仁”是“人”、“二”字的合写。《中庸》云：“仁者，人也。”许慎《说文解字》云：“仁，亲也。从人二。”段玉裁注云：“独则无偶，偶则相亲，故字从人二。”可见，“仁”是一个会意字，它的本意是指人与人之间的亲爱之情。在殷商的甲骨文和西周的金文中未见“仁”字，“仁”字最早见于《尚书?金滕》：“予仁若考”，是指一种美德。在《诗经》中，“仁”字两见，一是《诗?郑风?叔于田》：“洵美且仁”；二是《诗?齐风?卢令》中云：“其人美且仁”，均是指一种人的美德而言。到了春秋时期，“仁”字在《国语》和《左传》中逐渐多了起来。 　　这些“仁”的观念出现在孔子之前。还比较零散。随着西周末年人本主义社会思潮的兴起与发展以及对“人”的发现，孔子对“仁”的思想加以省察与反思，把“仁”提升到哲学高度加以系统论证与阐述，构成了以“仁”为核心的哲学思想体系。“仁”的一个核心思想即爱人。孔子对“仁”的内涵的最本质界说，要算是对“樊迟问仁”的回答。“樊迟问仁。子日：‘爱人’。”(《论语?颜渊》)孔子认为，仁的核心思想即为爱人，同时，孔子认为“仁”是一切美德的总称，并赋予它许多内容，形成了孔子的仁爱观。 　　孔子的仁爱观有两条重要原则：从正面而言。即“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语?雍也》)，要求承认自己欲立欲达的事，也要尊重别人有立、有达的权利和愿望；从反面而言，即“己所不欲，勿施于人”(《论语?雍也》)，认为凡是自己不想做的事，也不要强加于别人身上。如此，才能“在邦无怨，在家无怨”。“仁”既是一个道德概念，也是一个政治概念。孔子进一步把仁的道德概念运用到各层面，提出了“为政以德”的治国之道。 　　后儒对仁学作了创新阐释。孟子在忠实于孔子“仁”精神实质的前提下，以孔子的话语体系为支点，把“仁”扩展为仁政，构建起一套以“仁”为核心的政治思想体系。孟子提出了系统的“仁政”学说。“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”(《孟子?公孙丑上》) 　　“仁政”导源于“仁心”。“仁政”即是将“仁心”由近及远扩展到全体社会成员身上。汉代大儒董仲舒对于“仁”之内涵作了许多新的解释，更重要的是，他以阴阳学说为“仁”寻找理论根据。扬雄把“自爱”看成“仁之至”。刘向根据“爱人”的范围大小将仁分成“大仁”和“小仁”。韩愈提出“博爱之谓仁”(《原道》)。 　　到了宋代，朱熹以生解仁：“元者，天地生物之端倪也。元者生意，在亨则生意之长，在利则生意之遂，在贞则生意之成。若言仁，便是这意思。仁本生意，乃恻隐之心，苟伤着这生意，则恻隐之心便生。”“人得天地生物之心以为心，心之德即仁。具体说来，心之德有四，日仁义礼智，而仁无所不包，即生意无所不包。仁即生生之道，生生大德。仁为众善之源。百行之本，仁心在天则为生物之心，在人则为爱人利物之心，所以，仁又是爱之理。”(《仁说》) 　　 　　一 　　 　　宋代司法官员深受儒家思想熏陶，自然秉承了儒家“仁爱”的思想，认为在司法活动中对民众应怀有仁爱之心。宋代司法官员真德秀就说：“先儒有云：一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济。且以簿、尉言之，簿勤于勾稽，使人无重叠追催之害，尉勤于警捕，使人无穿嵛攻劫之扰，则其所济亦岂少哉!等尔之上，其位愈高，系民之休戚者愈大。发一残忍心，斯民立遭荼毒之害，发一掊赳心，斯民立被诛剥之殃。盖亦反已而思之，针芒刺手，茨棘伤足，举体凛然，谓之痛楚，刑威之惨，百倍于此，其可以喜怒施之乎?虎豹在前，坑?在后，号呼求救，惟恐不免，狱犴之苦，何异于此，其可使无辜者坐之乎?己欲安居，则不当扰民之居也，欲丰财，则不当睃民之财也。故日：己所不欲，勿施于人。其在圣门，名之日恕，强勉而行，可以致仁。矧当斯民憔悴之时，抚摩爱育，尤不可缓。故愿同僚各以哀矜侧怛为心，而以残忍掊赳为戒，则此邦之人其有疗乎!此所当勉者二也。”具体来讲。宋代司法官员在司法活动中的“仁”体现在以下四个方面： 　　 　　(一)尽力减少官府对民