论同经异译语言学价值.docVIP

论同经异译语言学价值 　　摘要：以吴支谦译《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》、西晋竺法护译《无量清净平等觉经》及刘宋宝云译《无量寿经》这三部异译经为例，首先对其中的讹、脱、衍、错进行了校勘。再结合中土文献考释了《汉语大词典》失收的“面类”“端圆”“愦?D”、《汉语大词典》义项不全的“适莫”、《汉语大词典》所举例证偏晚的“贪餮”等六个语词。最后对具体的通假现象如“裁”通“才”、“造”通“曹”、“那”通“奈”、“匮”通“遗”、“施”通“势”等五组通假作了论述，不仅勾勒了通假范围扩大的轮廓，而且归纳了利用这三部异译经可印证的十组通假。文章着重于从微观的角度来论述同经异译在校勘、语词训释及破解通假等三方面的独特价值，同时也指出利用同经异译进行语言研究时应结合其它材料，应考虑同经异译情况的复杂性，慎重地进行比较。 　　关键词：同经异译；校勘；语词训释；通假 　　中图分类号：H131　文献标识码：A　文章编号：1672-3104(2008)01-0137-06 　　 　　对于同经异译的语言学价值，朱庆之先生早已指出：“由于初译本与异译本译出的时代不同，译者不同，它们的语言就会带上各自时代的特征和译者个人的言语特征，如果对它们仔细地进行对比研究的话，我们很可能得知语法、词汇、音韵发展演变的情况。”朱庆之先生是从宏观着眼，本文试图以吴支谦译《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》(以下简称《阿弥陀经》)、西晋竺法护译《无量清净平等觉经》(以下简称《平等觉经》)及刘宋宝云译《无量寿经》这一组异译经为例，具体论述同经异译在校勘、语词训释及破解通假等三方面的价值。 　　尽管上述三部经的译人和翻译年代尚存争议，但从历朝经录看，属同经异译无疑。隋法经《众经目录》卷二：“《无量清净平等觉经》二卷，魏世帛延译；《阿弥陀经》二卷，吴黄武年支谦译；《无量寿经》二卷，晋永嘉年竺法护译。右三经同本异译。”(T55n2147p158c2-5)唐道宣《大唐内典录》卷九：“《无量清净平等觉经》(二卷六十纸)，魏时帛延译。右一经，三译，吴时支谦出者，名《阿弥陀经》，二卷；西晋竺法护出者，名《无量寿经》，二卷，文理无异。故略。”(T55n2149p316c7-11)唐智升《开元释教录》卷十一：“《无量清净平等觉经》二卷(亦直云无量清净经第二译)，后汉月支三藏支娄迦谶译；《阿弥陀经》二卷(内题云阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经)，吴月支优婆塞支谦字恭明译(第三译)；《无量寿经》二卷，曹魏天竺三藏康僧铠译(第四译)。右三经，与宝积第五无量寿会同本异译。”(T55n2154p586b27-c4) 　　 　　一、同经异译在校勘学上的价值 　　 　　在古籍整理中，校勘是一个非常重要的环节，同经异译提供了大量可资比对的语料，可校正译经中的讹、脱、衍、倒。 　　 　　(一)纠正讹字 　　虚无空立，恢安无欲，作得善愿。(《阿弥陀经》卷下，T12n362p311c14-15) 　　按：“恢安”一词费解，亦未见于其它译经。“恢”当为“淡”，译经中“淡”“恢”混用，“存其声而不论其形”也，如旧题后汉安世高译《太子慕魄经》：“恬淡质朴，意如枯木。”(T3n167p408b17)元、明本“淡”即作“?础保?西晋竺法护译《太子墓魄经》亦作“?础保骸疤窕种势樱?志若死灰，意如枯木。”(T3n168p410a15-16)又西晋法炬共法立译《法句譬喻经》卷三：“我生已安，恬?次奘隆！?(T4n211p594c25)，宋、元、明本“?础弊鳌暗?”。“恢”“恢”形近而讹，“恢安”当为“淡安”，即安静意，唐慧琳《一切经音义》卷五十二：“恬淡：言恬静也，广雅淡安也。”(T54n2128p649c14)《平等觉经》正作“淡安”：“自然无为，虚无空立，淡安无欲，作德善愿。”(卷三，T12n361p293c2-3) 　　臣欺其君，子欺其父，弟欺其兄，妇欺其夫，室家中外，知识相绍。(《平等觉经》卷四，T12n361p296a9－10) 　　按：“绍”当为“绐”之讹，“绐”有“欺”意，《玉篇?多部》：“绐，欺也。”如《谷梁传?僖公元年》：“恶公子之绐。”范甯注：“绐，欺绐也。”《史记?项羽本纪》：“项王至阴陵，迷失道，问一田父，田父绐曰：‘左’。左，乃陷大泽中。”裴驷集解引文颖曰：“绐，欺也。欺令左去。”唐神清《北山录》卷三：“权谓绐已。”慧宝注：“绐，音迨，欺言也。”(T52n2113p587a8-9)《无量寿经》正作“欺诳”：“臣欺其君，子欺其父，兄弟夫妇，中外知识，更相欺诳。”(卷下，T12n360p276a25-26)宋、明本《平等觉经》“绍”作“殆”，译经中“殆”、“绐”可混用，如《无量寿经》卷下：“勤苦求欲，转相欺殆。”(T12n360p277c9)流布本“殆”作“绐”。又唐道宣《