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论日本传统艺术特性――基于艺术学视点 　　内容提要： 日本传统艺术内容丰富，形式纷繁。笔者用艺术学理论的分析方法，阐述了日本传统艺术的五个特性：“崇尚原始自然信仰”是其生成特性；“主客体浑然合一”是其创造特性；“意蕴深远”是其作品特性；“重在感知和体验”是其接受特性；“重在复制模式”是其传承特性。在阐述中，笔者从日本的雕塑、雅乐、大和绘、能乐、庭园、茶道、花道、歌舞伎、浮世绘、煎茶道等传统艺术的历史和实践中，引用了大量的事例作为实证的材料。 　　关 键 词： 传统艺术　艺术学　自然崇拜　主客体　意蕴　感知　模式 　　 　　作者系北京大学外国语学院日语系副教授。 　　 　　日本传统艺术是一个丰富而庞杂的文化体系。每种艺术所形成的历史和所包含的内容都很有独特性，每种艺术之间的内在联系和关联也比较松散。所以，研究日本传统艺术的特性需要从多个学科的视点进行考察。如对于日本的雕塑艺术、能乐艺术、庭园艺术、花道艺术，需借助民俗学的方法，从日本的民俗信仰的视角进行考察，而对于日本的雅乐艺术、大和绘艺术、茶道艺术、煎茶道艺术，则需用历史学的方法，从其产生的历史演变，特别是与中国艺术的关联的视角进行研究。近年来，笔者就日本传统艺术进行了逐个的初步研究，力图探讨出日本传统艺术的一些共性。以下，笔者试从艺术学的视角对日本传统艺术生成特点、创造特点、作品特点、接受特点和传承特点等五个方面进行阐述。 　　 　　一崇尚原始自然信仰――日本传统艺术的生成特性 　　 　　关于艺术的生成，有模仿生成说、游戏生成说、表现生成说、巫术生成说、劳动生成说。但每一种艺术的生成原因大都不是单一的，而是多因的。而且，每一种艺术的起因也应该是有所偏重的。从结论上来说，日本传统艺术的生成偏重于巫术生成说。但由于日本文明因外界的刺激起步于巫术礼仪尚不完备的时代，所以，巫术生成说与日本的情况不太相符，而产生巫术之前提的原始自然信仰恐怕能够比较客观地说明日本传统艺术起源的动因。 　　由于日本文明特殊的生成环境，许多可以产生艺术的萌芽没能充分地独自发育成长以至蜕变成熟，而是在成长过程中被嫁接了许多中国文化的枝条，尔后二者交合为一体，形成了以日本的原始自然信仰为主干，以博大精深、典章完备的中国文化为枝叶和花朵的独特的艺术形态。“原始人思维的方式同现代人有很大不同，对原始人来说，周围的世界异常陌生和神秘，令人敬畏。原始人思维的主要特点是认为万物有灵。山川草木、鸟兽鱼虫，在原始人看来都是有灵的，并且都可以与人交感。” (注 :郭青春：《艺术概论》，高等教育出版社，2002年，第9页。) 　　原始自然信仰特性在日本的原始雕塑艺术中表现得最为直观。绳纹陶塑钵上的火焰式把手、漩涡型的钵体纹完全超出了使用的功能，这恐怕是为了驱赶某些恶灵的需要，而绳纹陶偶上突出的女性生殖器官恐怕是为了祈祷猎物的繁衍不息。一般来说，存在于一个民族原始艺术中的原始自然信仰特性会随同其原始社会的终结、经济生活的进步而消失，或随社会的发展，蜕变为新的艺术特性和艺术风格。但日本原始艺术中的原始自然信仰特性却始终没能完成蜕变，而是一直被保留在某些传统艺术之中。这一点，在生成于室町时代（1336―1573）的能乐艺术、花道艺术、庭园艺术、茶道艺术中显得尤为突出。 　　譬如，能乐艺术中的主要演员为神灵的化身；能乐舞台上特有的神桥是神灵从异界至人世的往来通道；神灵从无到有，来到神台，与人（观众）交感之后又消失于异界；戴有能面具的主角在扮演着巫术礼仪中的巫?角色。(注 :小川弘志?B日本の古典12能?狂言?C、集英社、1988年、24页。)再如，在花道艺术中将松枝尤其是新发的嫩松枝视为神之栖所，为拱卫松枝之美的造型成为日本花道艺术形态的滥觞。(注 :西堀一三?B日本の生花?C、河原??店、1985年、106页。)又如，庭园艺术中将栖居着海神的海景作为了摹写的对象，又由于对石神的信仰形成了“石为主体，我为客体”、“应石之求，顺石之势”的独特的庭园布石理念。(注 :田中正大?B日本の庭?@?C、鹿?u出版会、1984年、56页。)另外，茶道艺术视每一物件为有生命之体，将茶道之礼仪演化为主与客之礼、客与客之礼、人与物之礼，将礼法扩大至人伦之外，附带有明显的原始人之“万物之灵”的思维方式。（注:参见滕军：《日本茶道文化概论》，东方出版社，1992年，第263页。) 　　值得注意的是，能乐、花道、庭园、茶道等这一组带有显著的原始自然信仰特性的日本传统艺术，并非诞生于日本文明产生初期的古代，而是诞生于日本的国家制度已完全确立、经济文化已相对发达的中世后期（14―16世纪）。这一独特的发展模式，与一个具备完整独立系统的民族艺术的发展模式是完全不同的。其原因可推测为，日本艺术于古代热心模仿吸收主要来自中国的外来艺术。但这