论红楼梦中近取诸身手法娴熟运用.docVIP

论红楼梦中近取诸身手法娴熟运用 　　摘 要：从《周易》中用“近取诸身”作取象方式起，人们常自觉或不自觉地在日常生活和文字作品中使用这种手法，它能够增强语言和文字的生动性、准确性、形象性和艺术性。《红楼梦》代表了中国古代小说艺术的最高成就，作者在这部宏篇巨著中娴熟自如地使用了这一手法，在艺术上达到了一种雅俗共赏、细致入微、包罗万象的境界。 　　关键词：“近取诸身” 《红楼梦》 雅俗共赏 细致入微 包罗万象 　　“近取诸身”出自汉·许慎的《说文解字·叙》：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则取法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦。”[1]由此可见，古人在思维中把人看成物的尺度，人们习惯于通过对自身的认识来认识世界。这是因为人的身体部位是我们最熟悉的，最可亲身体会和观照的，因而最能形象地说明人们所见的事物及想要表达的情感，所以不管是在文字作品中，如从《易》中那些取象方式到诗词、散文、小说中频频出现的体表、五脏六腑的比喻引用，还是人们在日常生活口语中，如用心肝喻其宝贝，手舞足蹈喻其高兴，都是在自觉或不自觉地运用这种“近取诸身”的手法。这种手法的适当运用无疑增强了语言文字的生动性、准确性、形象性、艺术性。这点在小说的创作中表现得尤为明显，而《红楼梦》代表了中国古典小说的最高艺术成就，纵观全书，曹雪芹在这部宏篇巨著中圆熟、自如地运用了这种手法，从艺术效果上看，堪称达到了一种雅俗共赏、细致入微、包罗万象的境界。 　　一、雅俗共赏 　　中国古典诗词、散文、小说中运用“近取诸身”处可谓典雅凝炼，如最常用的形容女子之美之含情的是“脸如莲萼”“眼含秋水”。《红楼梦》中也有类似引用，却更为传神生动。如最为人所称道的第三回中，黛玉初进贾府眼中所见先是贾府三春：迎春是“腮凝新荔，鼻腻鹅脂，温柔沉默，观之可亲”，探春是“鸭蛋脸面，俊眼修眉，顾盼神飞，文采精华，见之忘俗”。腮、鼻、脸、眼、眉、神，通过对“身”的描写，廖廖几笔，典雅凝炼。人物不仅外在形象全出，而且内在的性格气质，如二小姐的娇怯懦弱，三小姐的精干不俗顿时跃然纸上。至于描写凤姐的“一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉”“粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻”，全是古典诗词的化入，丹凤眼，柳叶眉，粉面含威，唇边带笑，这位炙手可热的当家少奶奶外表俏丽、人情练达，底下隐含的机心、辣手，无不惟妙惟肖，真可谓见其形得其神。最后的宝黛相见，两位主人公形象气质性格本需浓笔重抹，而文中只用几句却是精彩至极，让人掩卷难忘：宝玉在黛玉眼中是“顾盼多情，语言常笑。天然一段风骚，全在眉梢。平生万种情思，悉堆眼角”，黛玉在宝玉所见是“两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似泣非泣含露目，态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微”。宝玉是含情、多情、重情、用情的“圣之情者”。黛玉是娇弱、风流、灵性、敏感、善愁的“世外仙妹”。自《红楼梦》问世，这两个最典型人物的形象之所以深入人心，很大程度上就在于作者对人物的刻画是“摹一人，一人必到纸上活见”[2]。鲁迅认为，要省俭地画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。宝黛两人形象特点的刻画正是如此：透过有着三生石上旧情缘的两知己眼中的互见，通过几句典雅诗词，勾画人物的眉眼，把两个最典型人物的相貌气质神韵全部渲染出来。不仅是“可着头做帽子”，妙在各人是各人的，一分不多一分不少；而且两人眼中所见对方的角度，是舍质而趋灵，不写衣裙饰物具体事物，而是侧重于对气质神韵等这类虚空、无尽之感觉的描写，真正做到了“景不盈尺，游目无穷”，正如此处脂评所批“此十句定评，直抵一赋”[3]。美学大师宗白华认为中国艺术境界的特点是道，即虚空，无、混茫、无尽、舍质而趋灵。[4]从这个意义上来看，我们读文读人至此，就像不自觉地走入中国艺术所追崇的至高境界，如同欣赏一幅幅宋元诗画，妙处在于只可意会而言无尽的典雅意境。 　　如果说，中国古典小说惯用这种“近取诸身”的手法，简约凝炼地通过古诗词句的典雅化来刻画人物，而《红楼梦》只是将这种手法运用得更圆熟精准达到传神境地而已的话，那么我们还可在文中多处见到作者将这种“取用于身”手法运用在大量俗语化口语化的情境中，却达到了同样传神的境地。如第二回写贾雨村发迹后托封肃向甄家娘子要娇杏作二房，“封肃喜得屁滚尿流”，屁、尿此类字眼完全是粗俗乡民口中语，但用在封肃（据脂批取“风俗”之意）这个势利粗鄙、巴结权贵之人身上，正是合情合景。又如第六回写刘姥姥初进荣国府所见凤姐正房摆设后是“身子如在云端一般，满屋之物都是耀眼争光，使人头悬目眩，刘姥姥斯时，惟点头咂嘴念佛而已”。身在云端，点头，咂嘴，念佛，在这里，作者没有用阳春白雪的典雅词句，只是用了极平常极通俗的字句，传神逼真地描绘出刘姥姥这种乡下老妇见到满堂富贵奢华后震惊艳羡的真实反应。至于在第二十五回凤姐宝玉遭马