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解析光晕本雅明经验建构原理 　　[摘要]本雅明的“光晕”概念十分复杂。结合本雅明的早期认识论笔记去分析,光晕是本雅明构建经验的基本原理,它与本雅明的语言认识论、第一自然与第二自然的划分关系紧密。光晕不仅仅是艺术哲学的术语,更是本雅明阐释经验与第一自然辩证关系的认识论概念。它揭示了经验片段中还原第一自然的潜在性,同时赋予了个体意识超越自身、达到充分认知状态的可能性。光晕代表的距离,是意识与第一自然的距离,也是意识与意识之间的距离,参考纯粹直接意向性,本雅明的哲学本质上是一种超越哲学。 　　[关键词]光晕　语言　意向性　潜在性 　　[中图分类号]B516.59　[文献标识码]A　[文章编号]1000―7326(2010)11―0020―05 　　 　　“光晕”作为正式哲学概念出现在《机械复制时代的艺术作品》中,本雅明自身的定义是:“光晕是一种距离,无论与其多么接近”。这个含混的表述极易使人浮想联翩,也为解释工作带来讨论空间。但是,若参考早期本雅明(1914-1917年)的哲学残篇,我们不难发现,“光晕”与其另一个核心概念“经验”保持着千丝万缕的联系。在《机械复制时代的艺术作品》的雏形文本《摄影小史》中,本雅明将光晕直接定为时间与空间的波动。概括而言,基本上光晕包含着两层含义:其一,它是一种距离;其二,它是以距离为模式的流变经验结构。 　　 　　一、经验建构的“光晕”原理 　　 　　从表面分析,本雅明的“光晕”思想与盛行于19世纪末20世纪初的美学运动相关, 　　“为艺术而艺术”是当时艺术界流行的口号。本雅明发现,该艺术运动遵循的原理与法西斯思想不谋而合。人类价值被禁锢在一个特定的膜拜模式之中,所有的经验都来源于一个不可动摇的意识或信念,进而经验的建构丧失了反思能力。本雅明做了一个形象比喻,在20世纪30年代,德国人的经验维度就如同艺术鉴赏者与艺术品的距离一般,艺术品把鉴赏者吸纳为自身的一部分,二者之间没有差别。他认为,法西斯思想的源头是德国唯心主义的极端表现,即政治的审美化。基于这个社会认知,本雅明将自身的认识论与历史唯物主义相结合。把认识论的重心放在了客体无限流动性之上。从认识论角度来讲,光晕体现的距离,是意识对流变客体的把握,概言之,客体的无限流变决定了经验流变,反之经验流变又是向客体本质无限趋近的过程。在这个意义上,光晕是一种无法填充的距离。 　　光晕所体现的距离保证了意识来源的客观维度,同时也保证了经验自身的多样性。本雅明虽然青睐历史唯物主义,但并不主张否定康德的认识论。在《论未来哲学纲领》这部哲学残篇中,本雅明对康德的认识论做出了肯定,但同时也指出,尽管在自然维度内,康德的认识论已然触及到该领域的顶峰,但在历史维度内却收效甚微。因为历史的本质是人类活动,更确切地讲,是人类意识活动。它建立在自然维度认知的基础上,同时又独立于任何个体意识的存在。众所周知,马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中将社会定义为人类活动的总和,并将“活动”的本质化约为经济规律。在“经验基础决定上层建筑”思想的指引下,本雅明提出了“第一自然”与“第二自然”两个范畴。所谓“第二自然”是指由经济活动所构建的意识对象,即人类历史,与之对应的“第一自然”就是康德所谓的“物自体”领域。那么,意识相应出现了两个对象,一个是无限流变的自然客体,另一个是建立在自然客体基础上的认知。从这个角度出发,光晕所指代的距离也是意识与第二自然的距离,即意识与自然认知经验的距离,或可称之为反思的距离。流变客体决定了经验的无限多样性,意识对多样性经验的反思同样是无限的进程。 　　基于自然与历史的双重维度,本雅明在对康德批判性继承的基础上,提出了“思辨经验”。总体而言,思辨经验的建构将康德认识论的顺序倒置。所谓认知是读取,而非被动的接受,知觉也不是感觉与直觉的相互作用,从而将客体的自我体现转变为表象的过程。本稚明讲到: 　　知觉是一种读取(收集) 　　只有在平面之上显现的方具有可读取性 　　平面是一种结构――绝对的连续体 　　知觉的对象是一种平面结构,它是第一自然与第二自然的综合。经验建构就是意识对这个平面的“铭刻”。换言之,认知是对平面的一种切割,从而提取对象的信息。这个认知的结果,导致经验以结构性的“图案”出现。因为客体的流变,意识无法获得完全的信息,故“铭刻”是无限的过程,每一次铭刻形成了一种新的图案。经验也相应地成为一系列立体图案结构。在这个基础上,通过收集与复制,将客体再现出来。光晕的第三层含义就包含其中,所谓距离是基于同一个认知平面所产生的各个经验“图案”之间的距离。 　　本雅明的经验建构过程严格依照光晕思想建构,“思辨经验”概念的提出,要求一种新的认知论思想,无奈的是,与之相关联的文本均以残篇形式出现。在整理与提炼之后,我们发现,本雅明将认