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论经济生活在崧泽文化中表现及作用 　　摘要　崧泽文化属于长江下游地区马家浜－崧泽－良渚文化序列中的一个文化类型。崧泽文化是太湖流域非常重要的文化。对长江下游文明的形成有着重要的影响。对它的研究可以为了解早期人类生产、生活提供有力的资料。欧美学者关于原始人类的经济生活的理论为崧泽文化的研究提供了新的视野。 　　关键词　经济考古学；崧泽文化 　　中图分类号　K872　文献标识码　A　文章编号　1002－7408(2008)05－0109－03 　　 　　长江下游的太湖流域有着优越的生态环境，气候宜人。土壤肥沃，动植物资源丰富，为人类提供了良好的生产、生活环境。太湖流域发达的新石器时代文化代表着源远流长的中华文明。以太湖流域为中心的新石器文化存在着马家浜文化――崧泽文化――良渚文化具有先后承袭关系先进的文明。 　　崧泽文化，早在20世纪80年代就确定的以上海青浦县崧泽遗址中层文化遗存为代表的新石器时代文化。其地域基本以太湖流域作为其分布的中心地区。随着时代的进步，对崧泽文化遗址的发掘与研究越来越多，经过考古发掘的主要有：上海青浦崧泽(中层)遗址、福泉山遗址(下层)、南河浜遗址、张家港徐家湾遗址、青阳南楼遗址等。崧泽文化作为马家浜文化和良渚文化之间的一个文化类型。在经济生活、国家形成以及文化区域的形成有着承上启下的作用，特别是对后来的具有先进文明的良渚文化有着重大的影响作用。 　　在本文中笔者试图运用欧美学者所提倡的经济考古学的理论与方法来探讨崧泽文化的经济生活现象。 　　 　　一、经济生活在社会中的作用 　　 　　经济学是一个考古学者们一直颇为关注的主题。因为经济学与物质的生产及消费密切相关，所以考古学者当然认为经济生活是考古学研究的合适对象。所以只要是从实物人手考察早期社会的起源与发展都应该从人类的经济生活当中研究人类生活的内涵。尤其对于中国来说，大量的物质资料被发掘出来。特别是数量众多的陶制器皿成为人类的生活工具，应该能够反映出人类生活状况。 　　另外，经济生活不仅是人类社会十分重要的方面。而且能够反映某些阶段人类思维发展状态。无论喜欢与否，我们实际上都提出过有关过去思想的假设。例如对陶罐进行乏味的、直接的分型定式。当我们把某种类型的装饰归为一类时，我们的依据无疑都是基于这样的假设，即这些共同的纹饰应当与陶罐的制造者和使用者们共同拥有的某些思想有关。闭并且依靠有限的考古资料复原古代历史有一定难度。考古学的目的就从经济学角度探索古代人类的行为，由静态的观察转为动态的研究、由残缺的材料转为全面的研究、由对象思维转为理性思维，探索事物本身的意义。也就是说考古学从研究“那些死者与被埋葬者的生活方式”人手，探寻人类生活最基本的必需品，研究人们吃什么东西、如何利用工具进行生活等等。 　　崧泽文化已经处于新石器时代晚期，其经济生活相对比较发达。崧泽文化以后的良渚文化已经进入了早期国家形态。那么崧泽文化时期的政治组织有可能属于部落或酋邦阶段。这可从分析崧泽文化的生产、消费、交换等经济生活方面得出。 　　在生产方面，首先崧泽文化中的生产工具大多是斧、锛、凿等农业和手工业工具。狩猎工具少见。从以稻草和谷壳作陶土羼和料判断，崧泽应是以植稻的农耕为主要营生，并且在南河浜遗址中经过对地层中残骨的数量的推断，当时的肉食在人们的食品构成中，应占有相当高的比例。由此可见这个时期经济部类已经经过了农业、畜牧业的分工，农业成为主导产业。其次由于手工工业也从其他部类分化出来，其表现就是生产工具和生活工具的发达程度较以前有了相当大的提高。石器一般通体磨光、制作精细，穿孔技术得到普遍应用。制陶术长足进步，采用手制，慢轮修整，器形正规。 　　马克思指出：“在人们的生产力发展到一定状况下。就会有一定的交换和消费形式。”在消费方面，随着农业、畜牧业和手工工业的分化社会消费品增多，人们除了生活需要外，还考虑到如何消费。反映在陶器器形上已经不限于马家浜文化的弧壁、直口、圆唇、平底、柱足为主的风格，而是造型多样，表饰有大量压印图案、彩绘和镂孔等。器身棱角分明，器口、器底以及器身的腹形随着崧泽人对生活的理解而有许多变化。 　　交换是传播文明的最好、最快的方式。独立主义经济理论家的先驱卡尔?波拉尼在他写的论述古代经济问题的著作中提出了互惠经济。在互惠经济中，经济与社会是相互联系的经济体系。例如：在崧泽文化中，分为内部交换和外部交换。内部交换，即具有崧泽文化特征的遗址之间的交换。这种交换往往是个体之间与家庭之间的交换。所以在同属崧泽文化下的遗址间的交换体现了崧泽文化的经济繁荣。而外部交换，即是崧泽文化与其他文化类型的交换。其最有代表性的是崧泽文化向杭州湾以南的传播，一个是浙江余姚河姆渡遗址，一个是象山县塔山遗址。河姆渡遗址的第一文化层(第四期文化)中的玉