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论作为科学社会主义价值自由平等和博爱 　　摘 要：恩格斯在《家庭、国家和私有制的起源》中特别注明未来社会，即社会主义“将是古代氏族的自由、平等和博爱”的“更高级形式上的复活”，这为我们理解科学社会主义的价值内涵提供了重要的示证和启迪。马克思、恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义世界观和方法论，批判了作为资本主义价值观的“自由、平等、博爱”的虚伪性、唯心性和欺骗性，赋予了科学社会主义“更高级形式”的“自由、平等和博爱”实质性的内涵和意义，并指明了科学社会主义“复活”“更高级形式”的“自由、平等和博爱”的实践理路。 　　关键词：科学社会主义； 资本主义； 价值； 自由； 平等； 博爱 　　DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.02.005 　　中图分类号： A124 文献标识码：A 文章编号：1672-9749（2015）02-0018-05 　　清理和解读马克思、恩格斯的经典文本，探究和诠释科学社会主义的价值原则、价值规定和价值愿景，是当下培育和践行社会主义核心价值观的一项基础性工程。1884年，恩格斯在《家庭、国家和私有制的起源》一书的文末引用了摩尔根《古代社会》中一段“对文明时代的评断”来描述和阐发科学社会主义的价值内涵。“管理上的民主，社会中的博爱，权利的平等，普及的教育，将揭开社会的下一个更高的阶段，经验、理智和科学正在不断向这个阶段努力。这将是古代氏族的自由、平等和博爱的复活，但却是在更高级形式上的复活。”[1]恩格斯在这里特别注明未来社会即社会主义“将是古代氏族的自由、平等和博爱”的“更高级形式上的复活”。这一经典论述为我们理解作为科学社会主义价值的自由、平等和博爱的本质内涵和进步意义，打破资本主义在价值问题上的话语垄断，赋予人类社会所共同追求价值目标以真实内涵，增强中国特色社会主义的价值自觉和价值自信，提供了重要的示证和启迪。 　　一、资本主义与自由、平等和博爱 　　众所周知，自由、平等和博爱是人类千百年来孜孜以求的价值理想和精神寄托。虽如马克思在《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》中指出的那样，法国资产阶级革命使得“具有历史意义”的“自由，平等，博爱”[2]的“信条”呱呱坠地。但是，自由、平等、博爱的思想观念和价值追求并不是资本主义社会的产物。事实上，人类社会自诞生之后，这些观念就已被孕育和发酵开来了。在原始社会，“自由、平等、博爱，虽然从来没有明确表达出来，却是氏族的根本原则”[3]。在人类进入文明社会后，古希腊时期的柏拉图、亚里士多德等提出了善的理念，中世纪的基督教神学及其经院哲学中也包含着平等博爱的意识以及精神自由的观点。在中国，儒家学说以“内圣外王”的理想来激励人的自由崇拜，以“克己复礼”约束人的行动，以“仁者爱人”体现人与人之间的博爱，以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”来体现平等以及反求诸己。尽管东西方封建社会都主张过自由、平等、博爱，但由于深刻的历史和阶级局限性，这些所谓的自由、平等、博爱并没有鼓励和支持民众反对封建社会的不自由、不平等、不博爱，而使民众受制于统治阶级的“教权至上”、“君权神授”、“劳心者治人，劳力者治于人”等观念，处于封建的不自由、不平等以及残酷的剥削和压迫中。 　　作为资产阶级价值观的自由、平等、博爱，发端于14世纪到16世纪欧洲以“人的发现”为特征，强调人、人的尊严和人生价值的人文主义运动，其后在法国启蒙思想家孟德斯鸠、卢梭等人和“百科全书”学派那里则发挥和演进成为系统的、典型的资产阶级价值观，成为他们用以阐释资本主义一切社会现象和问题的主导价值。这种要求自由、平等、博爱的价值体系既是劳苦大众反对封建压迫和剥削的历史要求，也是早期资产阶级反对封建专制、破除愚昧迷信、发展商品经济、追求个性解放的历史诉求。近代欧洲，新型的资产阶级和劳动人民所面对的是黑暗、野蛮、强大、反动的教会势力、世俗贵族和地主，他们对人民实行残酷的经济剥削、野蛮的政治压迫和专横的思想控制，这种腐朽的封建专制制度，同时被罩上了一圈“神圣的灵光”，宗教神学成为封建社会的“总理论，是它的包罗万象的纲要，……它借以求的慰藉和辩护的总根据”[4]。宗教信条成了任何思想的出发点和落脚点，成了评判真假、善恶、美丑的价值准则，任何与它相对立的思想观点和政治主张都是十恶不赦的“异端”。于是，盲从、迷信、愚昧和保守成了美德；独立的思考、先进的理念和科学的创造反倒成了一种罪恶。封建专制主义严重地停滞了商品经济的发展、禁锢了人们的思想、扼杀了真理的探索、阻碍了政治民主的进步。新兴资产阶级为了发展资本主义、保护私有财产、摆脱封建桎梏、改变自身的无权地位，便把矛头指向了封建专制制度，指向了王权和维护王权的神权，明确提出了“自由、平等、博爱”的思想观念和价值体系，以此指责和抵制宗教神学、禁欲