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解读老子体认世界路径 　　摘要：本文通过分析老子“致虚极。守静笃”的独特思维方式。从原本出发，解读老子体认天下万物的路径。逻辑地、批判地、历史地探究并稽其旨趣，明其意义与时代精神，纵横联系求其精微。通过解读老子所体认的世界，使《老子》的深沉智慧能更好地加以继承。 　　关键词：老子；认识；天地万物 　　中图分类号：B223　文献标识码：A　文章编号：1004-7387(2008)04-0114-03 　　 　　《老子》五千言，其辞微妙难识，却蕴涵大道深机真味，对中华文明影响深远。老子以其独特的方式深切关注着国治民安，充满忧国伤民之情怀，以独到的深刻呈现给世人一个真实的世界，以博爱之慈悲尽万物之性。顺万物之理。 　　《老子》第十六章云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根。”这是老子认识世界之点睛，其告诫人们认识事物时应使个体摒弃人生种种实用利害的心念，直契事物本来面目。致虚即是心智作用的消解，消解到没有一点心机和成见的地步。一个人运用心机会闭塞明澈的心灵，固执成见会妨碍明晰的认识，所以致虚是要消解心灵的蔽障和厘清混乱的心智活动。 　　道“大象无形”，“大道汜兮，其可左右”(第三十四章)，恍惚飘渺却又无时无处不在，如何在现实中来把握获得道的真机呢?首先要做到“致虚极，守静笃”，也即“致虚”，“守静”，“天地之间其犹橐龠乎?虚而不屈，动而愈出。”(第五章)天地正是因为空虚才能永不停息地运动变化，也才实现了万物的生息繁衍。在明天地之化育后，要“万物并作，吾以观复”，也就是通过“观复”来求道。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“反者道之动，弱者道之用”，“各复归其根”。“复归于婴儿”，“复归于无极”。大地上有生命的万物，由出生、成长、茁壮、衰老以至死亡，这就是“归根日静，静日复命”，从生到死也是一种受自然天道支配的循环。 　　万事万物一齐动作，有起子虚，动起于静。在有与虚、动与静的对待中辨证地回归于本始，这便是老子所体认的世界。下文将以老子体认世界的路径为研究对象，在以字通辞，以辞达道的原则下，回归原本，分疏辨析文本，逻辑地、批判地、历史地探究并稽其旨趣，明其意义与时代精神，纵横联系求其精微。 　　 　　一、涤除玄览：抛弃成见与主观智巧 　　 　　“涤除玄览，能无疵乎”(第十章)。老子哲学告诉我们，在认识客观外界时应首先“无知无欲”，抛却一切主观智巧成见。因为在老子看来，一切主观成见和所谓的智巧，都是人们认识大道的障碍。意识总是处于不断的自我发展、自我超越中。当个体的自我意识觉醒后，有了知识的熏染，个体便有了分别取舍之心，人们逐渐以我为中心走向物我分离，物是物、我是我，这时见到的山只是“自我”见到的山，水是“自我”见到的水。山水成为独立于我之外的客体。人们处在与外界万有相对的世界中，精神的流浪从此开始。 　　自我意识不断增强的过程，也是本我不断背离迷失的过程。人类曾与其所栖居的世界浑然一体，扬眉瞬目，举首投步皆如水流花开，纯乎天籁。随着自我的产生，人们从与世界的本真合一状态中分离出来，走进二元世界，区分善恶、美丑、是非、得失、穷达、垢净、迷悟等，在这些观念形成的网中不断冲突，逐物迷己，远离了精神家园。思维把人类从自然中分离出来，理性思维使人成为自然的主人，也使人成了自然的对立面，并且已有的思维某种意义上也是对人类潜能的一种限制。 　　清代王之春的《椒生随笔》卷八《箴言》中也有述及并谈到对学问人生的涵养功夫之见：“天地间真滋味，惟静者能尝得出：天地间真机括，惟静者能看得透。洒脱，是养心第一法；谦退，是保身第一法；安静，是处世第一法；涵容，是待人第一法。自处超然，处人蔼然，无事澄然，有事决然，得意淡然，失意泰然。有才性缓，定属大才。有勇而气和，斯为大勇。有作用者，气宇定是不凡。有受用者，才情快然不露。意粗性躁，一事无成。心平气和，万祥骈集。以和气迎人，以乖殄灭。以正气接物，则妖氛清。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。观存养，在纷华时。观镇定，在震惊时。寡欲故静，有主则需。大事难事，看担当。逆境顺境，看襟度。临喜临怒，看涵养。群行群止，看识见。”现象学的“悬搁”、“加括号”也是要求把人们习以为常以至根深蒂固的逻辑思维暂先悬搁起来，暂时终止逻辑判断，把逻辑思维所构成的一切认识对象也暂先“放在括号里”，以使人们可以不被逻辑思维所缚，从而穿透到逻辑的背后，达到对事情的本质直观。现象学方法的基本精神――把逻辑思维“悬搁”起来――对欧陆人文哲学影响深远。德里达的“涂掉”仍是“悬搁法”的更具体之应用，被公认为英美分析哲学开山祖师的维特根斯坦，在其后期也提出了足以与胡塞尔相媲美的口号“Don’tthink，butlook!”这一口号正是要把人从主观成见智巧中唤醒，不要想、而要看，直面事物本身