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论大理白族非物质文化遗产――绕三灵价值功能 　　【摘 要】 本文介绍了少数民族非物质文化遗产大理白族“绕三灵”活动的起源、内容、形式。分析了“绕三灵”活动的价值：还原白族传统伦理文化的历史价值；促进白族人民民族与国家认同相融合的社会和谐价值；体现白族文化传承与教化功能的教育价值；展现白族文化艺术的再造与鉴赏的审美价值。 　　【关键词】 少数民族非物质文化遗产；价值；功能；白族；绕三灵 　　 　　非物质文化遗产指的是“被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。”包括5个方面：口头传说和表述，包括作为非物质文化遗产媒介的语言；表演艺术；社会风俗、礼仪、节庆；有关自然界和宇宙的知识和实践；传统的手工艺技能。［1］。本文主要对大理白族的“绕三灵”进行分析。 　　一、 绕三灵的起源 　　绕三灵，又称绕山灵、绕三林。“绕三灵”的“三灵”一词，始见于明代大理喜州的《三灵庙碑记》，碑文云：“一灵乃吐蕃之酋长，二灵乃唐王之大将，三灵乃蒙神武王偏纪之子也。”“绕三灵”白语叫“观上览”，观就是“逛闲”或“游览”之意。三灵，现指3个地方：位于云南大理古城西、三塔寺旁的佛都―崇圣寺，位于苍山脚下庆洞村的仙都――圣源寺和位于洱海西北岸的神都―金圭寺。“绕三灵”是白族地区最盛大的民族传统节日，“绕三灵”的时间为每年农历四月二十三日至二十五日，共3天。［2］ 　　至于“绕三灵”的起源，至今仍然是众说纷纭。有些学者认为绕三灵起源于“南诏时期”，如民国杨琼《滇中琐记》记载。学者赵甲南则认为是六诏时期的遗风（见《咏绕三灵》）。龚友德认为是“起源于远古时期”（见于《白族哲学思想史》）。据了解，当地的白族居民大都认为是起源于南诏时期，民国杨琼《滇中琐记》记载，唐代至民国，绕三灵的会期为4天，即4月22日至25日。第一天游乐大理古城城隍庙，第二天从三塔寺起顺苍山脚游乐到喜洲圣源寺，第三天从圣源寺游乐到海边金圭寺，第四天从金圭寺顺洱海海滨游乐到大理城北马久邑本主庙，然后散去。 　　总之，从起源来看，绕三灵是白族历史悠久、内涵丰富、极富民族特色的节庆活动，是白族地区最盛大的民族传统节日。 　　二、大理白族“绕三灵”的价值功能 　　少数民族非物质文化遗产不仅是少数民族特有的遗产，更是人类共有的特殊遗产，正确认识少数民族非物质文化遗产的特性，是科学认识和保护少数民族非物质文化遗产的前提。大理白族非物质文化遗产―“绕三灵”，笔者从流传至今的一些活动内容看，把“绕三灵”的价值功能总括为历史价值、社会和谐价值、教育价值、艺术价值。 　　1、还原白族传统伦理文化的历史价值 　　研究历史，才能吸收经验，接受教训，也是为了更好地发展。由于白族的文字早已失传，为了记录历史，大理白族先民不约而同地把他们对祖先、族源的记忆和曾经发生过的重大事件融入到古歌、舞蹈、服饰、节日、习俗等非物质文化当中。“绕三灵”体现了古老的白族“本主”崇拜和社祭文化，承载着白族许多重大历史文化信息和原始记忆。大理地区长期的农耕历史和相对稳定的文化环境，使大量原始农耕祭祀的礼仪，在绕三灵活动中被保留下来。通过以歌舞娱神的形式祭祀本主，成为白族文化传统得以保持和延续的重要因素。除农耕祭祀和本主信仰外，绕三灵活动的文化内涵中传递着白族非常重要的生殖崇拜信息。在活动中，白族男女可以通过对歌等形式，建立较为隐秘的情侣关系。这种伦理道德规范的变化不仅表现着白族对于儒家封建礼教的修正，而且还表示了对现代“以人为本”的极大关注，体现着人与人、人与自然和谐相处的标志。 　　少数民族非物质文化遗产，是少数民族人民在数千年历史发展中精意创新、兼收并蓄创造出来的。“绕三灵”作为白族非物质文化的代表，是白族历史发展和社会进步的重要见证，它既是白族历史上创造的优秀物质文化和精神文化的重要组成，是白族文化整体不可或缺的部分， 是经历数千年历史发展传承下来的完善成熟的文化形式，体现了文化遗产的原始性与完整性。因此，研究白族的“绕三灵”是研究白族社会与历史，挖掘白族之民族精神的重要史料。我们在看待有形文化遗产认识白族的同时，更要以一种全新的视角和方法，通过非物质文化遗产来研究认识白族的历史及一切。 　　2、促进白族人民民族与国家认同相融合的社会和谐价值 　　社会和谐价值是少数民族非物质文化遗产价值体系的价值目标。西南民族教育与心理研究中心张诗亚先生认为，“遵循和谐之道应理顺四大关系：人类社会与自然、文化与文化、人与人和人自身内部”［3］。当然，这里所说的和谐之道的四大关系是在更广的意义上而言的，主要指西南民族文化多元共生与民族教育之间的关系。但就其所体现出来的文化传承的思想来看，有着指导民族文化发展的普遍价值，因为从人类社会历史演变过程来看，不同