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论传统儒家道德意志修养方法 　　[摘要]道德意志在个体德性的养成中是连接道德内在心理与外在行为的关键环节，道德意志一旦形成，在个体道德行为选择以及人格完善中，就成为道德自律精神的强大动力和调控力量。传统儒家伦理具有较为完备的道德意志理论，提出了志立善道的价值导引、正心诚意的心性修养、躬行践履的实践锻炼、抗危乐道的困境磨砺、持之以恒的习惯养成等修养方法，传?y儒家道德意志的修养方法对于现代公民良善人格的培育具有重要的借鉴价值。 　　[关键词]价值导引　心性修养　实践锻炼　困境磨砺　习惯养成 　　[中图分类号]B82-09 　　[文献标识码]　A 　　[文章编号]1007－1539(2011)06-0058-05 　　中国传统文化尤其是儒家伦理思想很早就赋予意志概念以道德内涵，将人的意志与人的德性联系起来而成为今天意义上的道德意志。与西方传统伦理思想不同的是，中国传统伦理思想将意志问题不是放在认识论的领域来谈。而是放在道德价值论的领域，即在道德选择和道德实践的问题中，从人们的决心和志向的角度，把道德意志看作人们克服困难的精神和坚持的能力，具体表现为个体的决心、志向、恒心和毅力。传统儒家伦理思想重视道德意志对于个体道德的生成和道德理想人格完善的意义，极为强调个体道德意志的自我培育，提出要从价值目标定位、动机纯粹、实践磨炼、环境熏陶、习惯养成等方面进行修养。传统儒家关于道德意志的修养理论和方法对新时期的道德建设具有积极的借鉴意义。 　　一、志立善道的价值导引 　　在传统儒家那里，意志中的“志”有两种含义；一是相当于现代意义的“意志”；二是相当于现代的“志向”(理想)概念，二者是互为一体的，志向以意志为保证，意志以志向为依归，故古人道德意志的培育首先以志向的确立为基础，确立意志的目标，即首先要立志。 　　意志是一柄“双刃剑”，既可以是一种创造性的力量，也可以是毁灭一切的破坏力。道德意志可以成就善的德性，也可以成为恶的帮凶。传统儒家从人性善的理论前提出发，主要从善的方面来谈意志问题。道德意志培育也主要从树立理想目标、激发人的德性等方面入手，所以儒家认为志立善道的价值导引是道德意志形成的首要前提和条件，是最基本的修养方法。 　　意志的力量来自于何方?可以说意志成就了人的德性，反过来，意志的力量来自于一种价值依归，一种价值指引，来自于道德应当。具有正确的理想追求、高尚的道德志趣，往往成为坚强道德意志的源泉。人们为何能够“杀身成仁”、“舍生取义”?为什么能够“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”?根本的原因还在于一种正确的价值追求，正是这种精神性的价值追求支撑着主体意志能够迸发出伟大光辉的力量。 　　儒家倡导立什么样的“志”呢?孔子崇“仁”，强调要“志于道”、“志于仁”，孟子尚“义”，崇尚大丈夫人格理想。张载崇尚“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”(张载《张子语录》)。正是有这样的人生理想、远大志向的激励，中国历史上才涌现出无数的意志典范的丰碑，无数的英雄圣贤、仁人志士成为中国的脊梁。 　　儒家认为，道德意志就是一种向善、求善的意志，它使人们确立善的动机和善的目标，儒家的志立善道就是儒家的仁义之道。传统儒家认为，仁义之道体现了人生的价值，其价值高于物质生活的满足，高于功名利禄的享有，甚至高于自己的生命。孔子说“苟志于仁矣，无恶也”，又说“士志于道，而耻恶衣恶食者，未可与议也”，甚至认为“朝闻道，夕死可矣”(《论语，里仁》)。孟子“尚志”的内容即“仁义而已矣”(《孟子，尽心上》)。 　　那么，如何做到“志立善道”呢?儒家认为首先要学习，这里的学习主要是一种对道德知识、做人的道理的学习。知道什么是善、什么是恶，才知道如何去求善、去恶。孔子云：“吾十有五而志于学”(《论语，为政》)，这里的学就包括了道德学习。孔子强调学习先贤、榜样的重要性。社会生活中的道德榜样或模范、典型，比书本上的理论知识更直接、生动，更具有吸引力，其次要志立高远，立大志。孔子说：“士不可以不弘毅，任重而道远”(《论语，泰伯》)，这里的弘毅就是指志向的远大和坚毅。再次要立志贵专一。王阳明特别强调为学、修养之功在立志，立志要诀在专一。他以“培树之根”喻“立志”之重要性，种树者为了培育根干，就得删繁就简，不在细枝末节上下工夫，为学、修养者根本在立志，立志者贵在专一，心无旁骛，坚守为善之道。 　　二、正心诚意的心性修养 　　传统儒家认为，个体道德意志的养成是一种内在修养的工夫，尤其看重个体的心性修养，从个体修身的源头“正心”、“诚意”阶段就着手，纯粹、凝炼、强化良善的意志动机。 　　正心是儒家提出的道德修养概念，是进行道德修养的起始阶段。语出《礼记，大学》：“所谓修其身在正其心者，身有所忿忮，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，