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蝶周相梦哲学思考 　　[摘要]庄子梦蝶曾经被称之为难倒了中国所有哲学家乃至庄子本人的世界难题，那么蝶梦庄周又会给我们带来多少哲学困惑与思考呢?该文将蝶周互梦与《齐物论》的哲学思想相结合，并且在不同于以往理论研究的高度上与深度上精辟地阐释了这个古老而又常新的话题。 　　[关键词]蝶周相梦；为是不用而寓诸庸；莫若以明；复通为一 　　中图分类号：B2　文献标识码：A　文章编号：1006-0278(2011)10-104-02 　　一、庄周梦蝶 　　昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。 　　庄子在梦中梦见自己变成了一只美丽的蝴蝶在红尘中翩翩起舞，然后这只美丽的蝴蝶在庄子的梦中也做了一个梦，梦见它(蝴蝶)在梦中又变成了庄子，等到庄周梦醒后发现自己原来是庄子，于是，他不仅自问：我在梦里到底是变成了庄子还是变成了蝴蝶?现在最有说服力的当属此解释：在梦中，庄子非周非蝶也，庄子亦周亦蝶也。可是庄子自己却说：但“周与蝴蝶，则必有分矣。”既然庄周与蝴蝶必有分矣，凭何说庄子非周非蝶也，庄子亦周亦蝶也呢? 　　其次，如果说庄子在梦中是蝴蝶或者是庄子，那么就陷入了一个无法解决的背反，若说梦是庄子，就会反问：庄子在梦中变成了蝴蝶；若说是蝴蝶，则又会反问：蝴蝶在梦中也变成了庄子。 　　有学者认为根据生物学蝴蝶是不会做梦的，所以蝴蝶是不可能在梦中变成庄子的。笔者认为不是蝴蝶在梦中变成了庄子，而是庄子做梦后变成了蝴蝶，然后蝴蝶在庄子的梦里又做了一个梦变成了庄子，所以是庄子做的梦，不是蝴蝶做的梦。 　　二、蝶梦庄周 　　(将庄周梦蝶反其意而用之) 　　昔者蝴蝶梦为庄周，奕奕然庄周也，自喻适志与!不知蝶也。俄然觉，则蘧蘧然蝴蝶也。不知蝶之梦为庄周与，庄周之梦为蝶与蝴蝶与周，则必有分矣。此之谓物化。 　　一只美丽的蝴蝶在梦中梦见它变成了神采奕奕的庄子，蝴蝶变成庄子后这个庄子在蝴蝶的梦中也做了一个梦，梦见他在梦中又变成了蝴蝶，等到蝴蝶恍然惊醒发现自己原来是蝴蝶时，它不仅自问：我在梦里到底是蝴蝶变成了庄子还是庄子变成了蝴蝶? 　　生物学似乎将有用武之地，但是笔者想说的是庄子的逍遥游就写了一个根本不存在的千里巨鲲和万里大鹏，难道就此要抹杀它的哲理：无所待吗?所以既然这是一个充满想像的哲理性寓言，就应该用哲学的批判去认真地研究它的深刻思想，哲学越是具有不极端的确定性，那么哲学的魅力才能够越完美的体现。 　　三、梦寐齐物论 　　庄子的梦出现在《齐物论》，即此梦沉寐于《齐物论》之中，笔者认为对此梦的诠释要紧密地结合《齐物论》。 　　庄子日：“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故日，彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，放不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉?彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是一亦无穷，非亦一无穷也。故日莫若以明。”(此段主要讲了事物之间具有相对性，仅仅看到了这一面就会忽视另一面，事物是对立统一的矛盾体，因此，应该用事物的最初的本然来加以观察和认识) 　　庄子特别强调了莫若以明，之所以蝶周相梦会产生争论与迷惑就如同在庄子看来会出现儒墨之争一样：“道隐于小成，言隐于荣华。”(大道被小有所成而隐匿，言论被浮华的词藻所掩盖。”)即之所以会产生蝶周相梦的文学与哲学困惑就是因为它被小成与词藻的假象所隐匿和掩盖。那何为明?庄子又日：“为是不用而寓诸庸，此之谓以明。”(将无用寄托于有用之中，即是明) 　　庄子又日：“物固有所然，物固有所可：无物不然，无物不可……凡物无成与毁，复通为一。惟达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已，己而不知其然，谓之道。”(中心旬是：凡物无成与毁，复通为一：即事物没有形成与灭亡的界限，而是相通合一的混沌) 　　根据上述，蝶周相梦就应该用梦的最初本然去探究(莫若以明)：为是不用而寓诸庸。如何才能为是不用而寓诸庸呢?笔者认为就是：复通为一，将蝶与周看做为相通合一的混沌。 　　庄子认为，顺应事物相通复一的本来状态，可是你还是不了解它的究竟，那这就是“道。”此是何意呢?也就是说：认识蝶周相梦的哲学寓意必须要复通为一，但是你这样做了还是不知道蝶周相梦的答案，这个答案在经过复通为一的研究后究竟为什么还是不知，那么这就是道了。(因是已，已而不知其然，谓之道)这似乎看起来很荒谬，蝶周相梦的认识结果怎么却是让人们“梦后不知其所以然?” 　　四、蝶周相梦之谓道 　　此处的蝶周相梦之谓道中的道指的是蝶周相梦是体悟道的一种