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试析孔子和柏拉图政治及教育思想异同 　　摘要：孔子和柏拉图的政治及教育思想等方面有同有异。孔子的思想带有更多的现实性，是与以家庭本位基础上的、以人伦道德为统治手段的等级社会相适应的；柏拉图则是想建立以国家本位、以国家道德规范为统治工具的、毫无流动性的等级社会。他们的思想虽有闪光之处，但也对后世的专制和极权主义产生了难以磨灭的影响。 　　关键词：理想国；哲学王；为政以德；贤人教育 　　中图分类号：G 649.29 　　文献标识码：A 　　文章编号：1004―8154(2007)03―0006―04 　　第一作者简介：郑易平(1960―)，男。中国矿业大学文法学院教授。 　　 　　雅斯贝尔斯曾总结说：公元前6世纪前后，是一个“轴心时代”，那时世界各地曾出现了一系列伟大的宗教与哲学体系，为后来的人类文明社会奠定了基础。孔子和柏拉图正是这一轴心时代的东西方文化史上的两位巨匠，为后来的东西方人类文明社会奠定了基础，对东西方的文化影响不可估量。孔子所创的儒家思想经汉代统治者改造后成为统治的正统思想，维护了两千多年的专制社会的统治。柏拉图的学说是西方政治思想的一个源头，直到今天西方的精英政治仍然可以看到其学说的影子。 　　孔子与柏拉图的生活经历有很多共同之处。孔子生活在春秋时期，社会礼崩乐坏；同样，柏拉图目睹的也是混乱不堪的雅典政局。而自恃“才自清明志自高”的孔子和柏拉图，看到日暮西山的奴隶社会，不是扼腕叹息，而是奔走呼号，著书立说，力图挽狂澜于既倒。所以他们的思想有很多相似之处。但孔子和柏拉图毕竟生活在不同的地理环境和历史文化传统中，自然在他们的学说中也存在着不少相异之处。本文通过对他们的政治及教育思想比较，以期对东西方政治与教育思想及其影响有更深刻的认识。 　　 　　一、政治思想 　　 　　1．孔子和柏拉图都力图建立一个等级分明的理想国，但对神意的强调有所不同 　　孔子看到春秋时期礼崩乐坏，强者为王，社会处于混乱之中，深感忧虑，他一心想恢复周朝式的礼制社会。在孔子的心目中，一个理想的社会就像其在《礼记?礼运》中所言的：“今大道之行也，天??为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，货恶弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户不闭，是谓大同。”这样的大同社会在当时只能是一种美好的愿望，是根本不可能实现的。所以，孔子退而求其次，那就是要建立一个等级有序、各安其道的奴隶制社会。齐景公曾问政于孔子，孔子对日：“君君、臣臣、父父、子子”(《论语?颜渊》)。这八个字把孔子对于国家的政治大纲都包括在内了。其意思就是为君者，要尽君道；为臣者，要尽臣道；为父者，要尽父道；为子者，要尽子道。一国之内，无非君、臣、父、子四种人，若各尽其道，各守其礼，天下岂不康乐太平吗?所以齐景公听后也十分赞同，日：“善哉”!在这样的社会里，“序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也”(《史记?史太公自序》)。孔子所认为的理想社会就是按照礼制规定的贵贱有等、上下有序、各处其位、各称其事的等级制社会。 　　同孔子相似，柏拉图用毕生的努力去建设一个理想的国家。这个理想国就是一个“正义”的国家，这个国家首先要具备智慧、勇敢、节制三个条件。柏拉图把人分为三个等级，划分等级的方法就是根据人的本性和社会分工。根据人的本性，人有理性、意志、情欲，这三者体现在不同的人身上，人类社会也就相应地产生了三个阶级，他们担负着三种不同的职能。即具备理性者，层次最高，为国家的统治阶级，其职能就是以智慧管理国家；具有意志者，则居于三者之中，为国家的武士阶级，其职能就是以勇敢善战来保护国家，防御外敌入侵；层次最低的就是具备情欲者，他们为国家的劳动阶级，职能就是安分守己，服从统治，兢兢业业地为国家进行生产劳动。柏拉图指出：“当城邦的这三种自然的人各做各事时，城邦被认为是正义的，并且，城邦也由于这三种人的其他某些情感和性格而被认为是有节制的、勇敢的和智慧的。”[1]我们必须记住：我们每一个人如果自身内的各种品质在自身内各起各的作用，那它就是正义的。即也就是做他本分的事情的。”“因此……木匠做木匠的事，鞋匠作鞋匠的事，其他的人也都是这样，各起各的天然作用，不起别种人的作用，这种分工乃是正义的影子……”[2]否则，“如果一个人天生就是一个手艺人或者生意人……企图爬上军人等级，或者一个军人企图爬上他们不配的立法者和护国者等级，或这几种人相互交换工具和地位，或者同一个人同时执行所有这些职务，我看你也会觉得这种交涉和干涉会意味着国家的毁灭吧”[3]。 　　诚然，孔子所说的等级社会没有柏拉图规划的那么清晰，但二者的相似之处是显而易见的。然而二者的主要区别则表现