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试析古代两河流域妇女社会地位变迁 　　摘 要 古代两河流域文明中妇女的社会地位处于不断变化之中，这种动态变化在宗教神话和世俗社会中体现得尤为明显。在两河流域的创世神话中，大母神的各项职能逐渐被男性神替代，在神界地位不断下降。在现实社会中，世俗妇女的社会地位也在不断下降。大母神与世俗妇女命运的相似并非巧合，而是息息相关的。现实社会女性地位的逐步下降，导致了创世神话中大母神角色的变化，而神话中大母神角色的变化也折射出了现实社会妇女地位的实际状况。 　　关键词 创世神话，大母神，世俗女性，社会地位 　　中图分类号 K1 文献标识码 A 文章编号 0457-6241（2018）12-0053-06 　　妇女社会地位的变迁是古代史研究的一个重要课题，由于原始资料的缺乏与语言的障碍，国内学者对古代两河流域妇女社会地位的研究还比较薄弱，并未出现任何一本专著，相关的专题论文也很少见。神话是现实世界的真实反映，在古代的研究中具有重要的史料价值。古代两河流域留下了较多的创世神话，这些“创世神话作为一种最初的原型，解释了宇宙的起源，描述了世界及其生物和非生物是如何被创造的，那些有形和无形的力量又是如何出现的。它还解释了包括整个宇宙在内的，天地初始的状态以及世间万物、人类和诸神等级制度的由来”。①人们过多关注的是创世主角，其实在主角光环的笼罩下存在着一个特殊角色――大母神。古代两河流域的大母神是“有关生育和创造人类的女神”，②“是有关丰产的女神”。③古代?珊恿饔虻淖诮讨胁恢淮嬖谝晃淮竽干瘢?不同时期不同城邦有不同的大母神，其中最著名的大母神是宁胡尔萨格（Nin ursa？?na）。④根据安-安努姆（An-Anum）神表⑤记载，大母神还有：宁玛尔赫（Ninma ）、宁图（Nintu）、阿茹茹（Aruru）、那姆（Nammu）、玛米（Mami）和提阿马特（Tiamat）等。最初上述名字分别代表不同的大母神，但之后逐渐实现融合，在同一文学作品中不同的名字会代表同一位大母神，这是政治上的统一在文化成果中的反映。神话中大母神地位的变迁折射了两河流域妇女社会地位的变化。世俗女性社会地位的变迁也必定对这一时期的宗教文化产生相应的影响，两者共同反映了古代两河流域妇女真实的社会地位。 　　一、创世神话中大母神的角色演变 　　苏美尔时期创造了较多的创世神话及相关主题的文学作品。从这些与创世有关的苏美尔文学作品中，可以看出大母神角色和地位的变化。苏美尔最早的洪水神话除了讲述早期大洪水的故事外，还讲述了人类的创造、王权的起源和洪水前五座城市的状况。泥板的开始讲道：“当安、恩利尔和宁胡尔萨格创造了人类之后，植物从地上茂密地生长，动物，四条腿的平原动物巧妙地出世。”①“绵延不断的人类的毁灭，最终的裁决在于诸神大会，在于安、恩利尔和宁胡尔萨格的话语，王权的摧毁。”②“安、恩利尔、恩基和宁胡尔萨格是天地之间的神灵，以安和恩利尔神的名字起誓，兹乌苏德拉就是国王，他就是洁净的祭司。”③可见，在苏美尔文明早期，作为大母神的宁胡尔萨格跟安、恩利尔，后来再加上恩基共同居于诸神之首，属于主神之一，不仅创造了人类、动物和植物，还拥有对神界大事的裁决权以及对王权的授予权。“拥有自己的权力，那是男性从军事征服中所获得的权力，而且有能力将自己的意志强加于男性神并影响他们。”④所以此时的大母神无疑也拥有自己的权力，属于第一等级的大神，普通神灵无法企及。 　　苏美尔时期的《恩基和宁赫尔萨格》神话讲述的是植物女神乌特图的诞生以及其他八种神灵诞生的故事。在该神话中，当恩基吃掉宁胡尔萨格神创造的八种植物的时候，宁胡尔萨格对恩基诅咒说：“直到你死，我都不会用‘生命之眼’来看你一眼。”⑤于是恩基身体每况愈下，身体的八个器官都出现病态。最终雌狐请缨将宁胡尔萨格请回，宁胡尔萨格询问恩基每个器官的病情，最终创造出八个相应的神灵，恩基得以康复。可见宁胡尔萨格拥有对神灵命运的决定权，此时的众神之主恩利尔也未必有此能力，宁胡尔萨格的权力和地位可见一斑。由于泥板破损，关于雌狐是如何将宁胡尔萨格请回已经不得而知，但是她最终回来拯救恩基，其实是对恩基的妥协。水在古代两河流域的生产生活中至关重要，所以水神恩基不能死去，最终妥协的只能是宁胡尔萨格。而且神话开始以迪尔蒙缺乏淡水，恩基让太阳神乌图送水源为背景，从此：“迪尔蒙喝到了充足的淡水，她的田地和农民生产出了谷物和大麦，看！迪尔蒙成为了城邦所有码头的中心。”⑥可以看出此时恩基已经开始具有了丰产的职能，开始分割宁胡尔萨格的丰产权力。神话中还讲道：“恩基使他心中的水流向宁胡尔萨格，宁胡尔萨格接受了恩基心中的水……生下了宁萨。”⑦在生育问题上，恩基开始发挥作用，而且是主导作用，是恩基使宁胡尔萨格怀孕生下宁萨女神。恩基也开始分割宁胡尔萨格的生育权力。但大母神司生育和丰产的观念由