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跨文化视野中符号意义变异与多样性 　　摘要：符号意义的复杂性，主要表现为意义“生命”的过程性、意义类型的多样性和意义层次的开放性。意义是作为符号能指和所指同时产生的，它也有一个增长、变异乃至消亡的过程。在类型上，符号意义可以有不同的类别，如内涵意义和外延意义、理性意义和联想意义、象征意义等。我们要在特定的文化语境中，对各种复杂的符号进行动态分析，揭示这些符号在不同文化中的象征意义，揭示其产生与发展的内在规律与生成模式，深入地挖掘其深层结构中的文化内涵，促进跨文化的言语交际和不同民族文化的交流与融合。 　　关键词：符号意义；变异；多样性；跨文化差异 　　中图分类号：GO　文献标识码：A　文章编号：1009―3060(2009)01―0091―07 　　 　　一、引言 　　 　　符号的意义就是符号通过符形所传达的关于符号对象的讯息。在我们生活的符号世界里，周围的符形无时无刻不在向我们传达讯息：商店门上悬挂的招牌向我们传递这家商店卖什么商品的讯息；柜台上标着的数字向我们传达着商品价格的讯息；墙上的海报向我们诉说着关于某种新产品的讯息；大厅里悬挂着的横幅向我们提供有关店庆大减价的讯息。我们从这些符形中获得各种讯息，也就意味着我们理解了符形的意义。 　　美国哲学家、现代符号学奠基者之一查尔斯?桑德斯皮尔斯(C.S.Pierce)不但肯定了外部世界的存在，将符号对象引入符号三角，而且认为符号意义是在认知主体与外部世界的相互作用中产生的。此外，皮尔斯的符号学理论还关心产生意义的生活背景，而不仅仅停留于符号本身。他在论及符号意义时，曾这样说过：“除非我们将指称对象同集体意识联系起来，不然它们不可能具有意义。”这里的集体意识指的就是符号使用者关于生活世界的知识积累，它主要来源于符号使用者的集体生活。这无疑是对符号二元关系的一种突破，使符号的意义获得一种开放性。 　　“意义”是一个相当复杂的概念。符号意义的复杂性，主要表现为意义“生命”的过程性、意义类型的多样性和意义层次的开放性。意义是作为符号所指和能指同时产生的，它也有一个增长、变异乃至消亡???过程。在类型上，符号意义可以有不同的类别，如内涵意义和外延意义、理性意义和联想意义、象征意义等。在层次上，符号意义具有无限的开放性，除非现实生活的压力迫使我们中断这种在理论上具有无限可能性的意指活动。德国哲学家恩斯特?卡西尔(E.Cas―sirer)认为：“符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征，并且人类文化的全部发展都依赖于这些条件。”他甚至把符号同人的本质等同起来，与人类文化的产生和发展联系起来，把人界定为“符号的动物……只有这样，我们才能指明人的独特之处，也才能理解对人开放的新路――通向文化之路”。符号是文化的载体，文化的创造和传承是以符号为媒介的。人是符号活动的主体，各种文化是符号活动的现实化、具体化。这样，通过符号活动，人与文化有机地联系起来。从符号学观点看，不同民族的文化作为一种独特的社会现象，它反映着一定社会、民族的经济、政治、宗教等文化形态，蕴涵着民族的哲学、艺术、宗教、风俗以及整个价值体系的起源。千百年来，它以一种鲜活的形式承载着人类文化的传播，从而构成了文化的动态化符号。本文拟在跨文化视野的背景下探讨符号意义的变异和多样性。 　　 　　二、符号意义的变异 　　 　　意义在不断增长和延伸中可能会出现变异的现象。“变异”一词本来是生物学中的一个概念，指的是同种生物世代之间或同代生物不同个体之间在形态特征、生理特征等方面所表现的差异性。在符号学中，符号意义的变异指的是这样一种现象，即符号能指在不同的历史阶段或同一历史阶段的不同场合具有多种不同的意义，而这些不同意义与原意之间没有任何关联性。 　　 　　1　新理据与符号意义的变异 　　符号意义的变异主要是因为新理据的引入而发生的。建构新理据的讯息可以来自符号对象，可以来自符形本身，也可以来自符号所处的环境或符号认知主体的经验。 　　以文化蕴含丰富的“龟”为例。“龟”有“神灵”意。传说龟千年则能言，《左传》记：“龟兆告吉”。古有“龟经”、“龟旗”、“龟龙”、“龟镜”之说，象征吉祥顺利，因为古占卜时用龟甲。《礼记?王藻》记：“卜人定龟”。“龟”可指货币，古代曾以龟甲为货币，《易?损》载：“或盖之十朋之龟，弗克违，(远吉)”“两朋为一龟，十朋之龟，人象也”。古代人们首先认识到的是龟这种爬行动物生命周期很长的特征，《庄子?秋水篇》；“楚有神龟，死已i千岁矣。”曹操有诗：“神龟虽寿，犹有竞时。”唐朝李群玉诗《龟》：“静养千年寿，重泉自隐居。”因此人们“借龟之名，效龟之行，托龟之庇，以追求长寿，并相沿成习”，现在仍有“龟龄鹤算”之说。“龟”成了中国寿文化的重要象征符号。而到了元代以后，龟在人们心目中