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道德信仰学校德育终终极价值关怀 　　目前我们学校道德教育存在的较为突出的问题是青少年学生通过道德教育具有了比较清晰的道德认识，但是这种认识并没有真正转化为他们的内在道德动力，导致了很多青少年道德知识和行为“两张皮”的现象。造成这种现象的原因有很多，我们认为其中最主要的原因是缺乏道德信仰的终极价值支撑。而没有道德信仰教育引领的道德教育，处处凸显了其价值上的无根性，这就致使道德知识与规范杂乱无序。 　　 　　一、道德信仰的内涵与特征 　　 　　关于道德信仰的概念，在不同的学术领域有着不同的解释。从哲学角度上讲，其定义为：道德信仰是对某种道德目标及其理论的信服和崇拜，是对道德的信仰与终极关怀，也是对善的终极价值追求，其本身具有不可实证性，它是对理性认识的补充和超越；［１］从心理学角度其定义为：道德信仰是对人的某种存在方式或存在意义的认同，这种认同通过理性来完成，并且是对理性认同的非理性表达，它是理性的非理性存在方式。道德信仰是理性与非理性的统一，它不同于宗教信仰之处在于它具有现实性。只有在理性的基础上才能被准确地把握，否则就是迷信，但道德信仰又是道德情感的最高存在，当道德情感发展到笃信不疑，一往情深时，即为道德信仰［２］；社会学角度定义为：道德信仰是对人与人之间关系的状态或目的的超越性把握。也有学者认为［３］，道德信仰是介于实用信仰和宗教信仰之间的一个信仰层面，如果说实用信仰是人们对日常生活领域行为目的的超越性把握，那么道德信仰就是对社会生活领域人与人之间关系的状态或目的的超越性把握；如果说实用信仰更多地附着于人的经验物质生活，那么道德信仰则完全进入人们的精神生活领域。 　　综观这些定义，笔者认为道德信仰主要具有以下五个特征：（１）从它是对理性认识的补充和超越方面来谈，道德信仰具有现实性与超越性有机统一的特性；（２）从心理学的角度来讲，它具有理性与非理性的有机统一的特征；（３）从哲学或者宗教的角度来看，它具有可确证性与不可确证性的有机统一的特点；（４）由于道德信仰并非是完整形态的世界观，又不诉诸强制，比较容易依赖于其他的信仰形式，因此它还有非独立性的特征［４］。比如，它容易依附于宗教或政治。道德信仰培养与维系在西方主要靠教权的力量，在我国则主要靠政权的力量；（５）道德信仰还具有一元化的独断论特征［５］。道德信仰与宗教信仰一样，在内容上具有通约性，在形式上具有一元性。它用一个至上的理念统摄其理论体系，将自身对社会人生的认识和规范视为唯一正确的形式。作为信仰的道德体系通过其一元化的逻辑建构，使它区别于其他的道德体系，具有独断论的理论色彩。 　　 　　二、道德信仰教育的必要性 　　 　　１．当前学校德育的弊端 　　（１）德育目标缺乏层次性。教育的有效性有赖于外界教育要求与学生心理发展水平的吻合程度。而我国当前学校德育在目标定位上缺乏层次性，不考虑青少年学生的年龄特征、接受水平的差异以及社会主义初级阶段全体国民实际的思想觉悟和道德水平、文化素质等现实情况，以过度理想的统一人格标准作为全体青少年的德育目标，把理想与现实割裂开来，拔高了德育目标，这样就使为德育而进行的种种努力大打折扣。 　　（２）德育方法的僵化。现时学校德育无视学生是“道德实践主体”这一事实，漠视学生的主观能动性，把学生当成消极接受道德说教的“布袋”和没有自主意识和独立思想的教育对象。德育方法缺乏针对性，对各个年龄段的学生都是用抽象化、空泛化的说教和灌输的方法，不顾各个年龄段青少年的认知发展水平和接受能力不同这一基本事实；不尊重学生的主体性和参与性，不能把不同层次的道德教育建立在学生接受能力的基础上。因此，很难将道德知识最终内化为学生对道德的信仰，难以切实做到言行一致，真正把道德认识转化为道德行为。 　　（３）德育功能泛政治化。在相当长的时期内，由于特定的战争和动乱年代造成的特殊方法，我们把学校德育等同于集体主义教育，忽视德育的个体性功能，即德育对个体的发展所产生的实际影响，主要包括个体的生存功能、发展功能及享用功能。在我们改革开放已经近三十年的今天还是在借学校德育来进行这样简单的政治宣传教育就大大窄化了德育的功能。这不仅不利于学生的个性发展，而且也超越和脱离了现实的历史条件，所以也就很难使青少年对道德形成信仰。 　　２．道德信仰的功能 　　道德信仰在社会生活中的作用主要是通过个体道德信仰的确立而达到在现实层面上对道德活动的保障作用，这种保障作用主要体现在以下几个方面：（１）道德信仰使道德有了自律的本性和意义。道德的存在是一种信念存在，只有出自人内心自愿才是真正意义的善，否则，只能是外在强制性的他律。以社会强制为手段的法律失去信仰也就失去了存在的基础，而以自律为特征道德，没有任何硬性的强制方法，它要求人出于自愿，更决定了道德必须以信仰为基础，否则