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陈寅恪佛教研究文化范式 　　摘要:在陈寅恪的中古民族文化研究中,佛教问题占有极其重要的地位,涉及到晋唐佛学史 、佛教与道教、佛教与儒学、佛教与政治伦理、佛教与语言文艺等方面。陈寅恪佛教研究最 大的学术特色是,从佛经比较校勘出发,扩展到中古民族文化渊源探求中去。一方面寻求佛 教文化本原,另一方面探求佛教传播中的文化适应,由此提供了一种全新的比较文化渊源研 究范式。 　　关键词:陈寅恪;中古佛教;佛经比较校勘;民族文化渊源;文化范式 　　中图分类号:G02 　　文献标识码:A 　　文章编号:1006-723X(2009)04-0121- 06 　　 　　在陈寅恪的中古民族文化史研究中,佛教占有极其重要的地位。《陈寅恪集》中收有大 量佛教史论文,涉及的问题很多,如晋唐佛学史、佛教与道教、佛教与儒学、佛教与政治伦 理、佛教与语言文艺等。本文打算以上述材料为依据,深入探讨陈寅恪佛教研究的问题意识 及学术方法。概括地说,其最大特色是,在佛教史研究中采用比较语言学方法,通过佛经比 较 校勘,一方面寻求佛教的天竺文化本原,另一方面探索佛教传播中的文化适应,并归纳出佛 教在中土传播的文化模式,由此,提供了一种全新的比较文化渊源研究范式。 　　 　　一、佛经比较校勘 　　 　　1.佛教史研究中的比较语言学 　　陈寅恪在海外留学期间,1919年到美国哈佛大学,随Lanman学习梵文、巴利文等两年 ;1921年赴德国柏林大学研究院,随Lueders学习梵文及东方古文字学等近五年。这些语言 文字的学习,为他开展佛教与历史研究打下了坚实基础。关于佛教史研究中的比较语言学方 法,他很早就有自觉的认同。他在1923年柏林求学期间,写给其妹的信中说: 　　因我现必需之书甚多,总价约万金。最要者即西藏文正续藏两部,及日本印中文正续大 藏,其他零星字典及西洋类书百种而已……西藏文藏经多龙树马鸣著作而中国未译者,即已 译者,亦可对勘异同。我今学藏文甚有兴趣, 因藏文与中文,系同一系文字。如梵文之与希 腊拉丁及英俄德法等之同属一系。以此之故,音韵训诂上,大有发明。因藏文数千年已用梵 音字母拼写,其变迁源流,较中文为明显。如以西洋语言科学之法,为中藏文比较之学,则 成效当较乾嘉诸老,更上一层。然此非我所注意也。我所注意者有二:一历史(唐史西夏) ,西藏即吐蕃,藏文之关系不待言。一佛教,大乘经典,印度极少,新疆出土者亦零碎。及 小乘律之类,与佛教史有关者多。中国所译,又颇难解。我偶取《金刚经》对勘一过,其注 解自晋唐起至俞曲园止,其间数十百家,误解不知其数。我以为除印度西域外国人外,中国 人则晋朝唐朝和尚能通梵文,当能得正确之解,其余多是望文生义,不足道也。……又蒙古 满洲回文书,我皆欲得。〔1〕(P1～2) 　　陈寅恪的这封信说明了佛教史研究中引入汉藏之比较语言学的必要性,也表示了他的学 术志趣是由佛教史研究通向民族文化史。1929年他写给傅斯年的信中说: 　　盖现在佛经之研究为比较校勘学,以藏文校梵文,而藏文有误,更进一步以蒙文校之, 又核以中文或稍参以中央亚细亚出土之零篇断简,始成为完全方法。〔1〕(P23) 　　历史研究中比较语言学的要义是什么呢?他在1932年刊出的《与刘叔雅论国文试题书》 中阐发: 　　故欲详知确证一种语言之特殊现相及其性质如何,非综合分析,互相比较,以研究之 ,不能为功。而所与互相比较者,又必须属于同系中大同而小异之语言。盖不如此,则不独 不能确定,且常错认其特征之所在,而成为一非驴非马,穿凿附会之混沌怪物。因同系之语 言,必先假定其同出一源,以演绎逆变隔离分化之关系,乃各自成为大同而小异之言语。故 分析之,综合之,于纵贯之方面,剖别其源流,于横通之方面,比较其差异。由是言之,从 事比较语言之学,必具一历史观念,而具有历史观念者,必不能认贼作父,自乱其宗统也。〔2〕(P251) 　　即,在历史同系语言之内,“分析之,综合之,于纵贯之方面,剖别其源流,于横通之 方面,比较其差异。”以上理念融入实践,罗香林《回忆陈寅恪师》中说:陈师自民国十五 年即一九二六年起,在清华大学讲学,最先专在国学研究院讲授“西人之东方学之目录学” 和“梵文”,指导学科的范围,有年历学(中国古代闰、朔、日月食之类)、古代碑志与 外族有关系者之比较研究、摩尼教经典与回鹘文译本之比较、佛教经典各种文字译本之比较 、蒙古满洲之书籍及碑志与历史有关者之研究。〔3〕(P249)陈寅恪是国内敦煌写本 的早期研 究者,《金明馆丛稿二编》收入了一批刊发于1927年至1932年间的重要序跋文,多围绕佛经 校勘进行,有《〈大乘稻芊经随听疏〉跋》、《〈有相夫人生天因缘曲〉跋》、《童受〈喻 论〉梵文残本跋》、《〈顺 达起精舍因缘曲〉跋》、《〈忏悔灭罪金光明经