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韩非德治思想及当代价值 　　摘 要：韩非在提倡法治的同时，也主张实行德治。他认识到人民是国富兵强的源泉和民心的向背是国家安危存亡的重要因素，因此他主张实行硬的一手时，也推行软的一手，只不过是刑主德辅而己。韩非德治思想的主要内容包括取信于民、利民、反暴政以及忠孝等方面。重温韩非的德治思想对构建社会主义和谐社会具有重要的现实意义。 　　关键词：韩非；德治：意义 　　中图分类号：B226.5 　　文献标志码：A 　　文章编号：1002-7408(2010)03-0044-02 　　 　　韩非作为法家学派的集大成者，不仅主张以法治国。亦提倡德治。因他曾对儒家的仁政德治进行猛烈地抨击，并提出“不务德而务法”的口号，有些学者据此认为韩非是非道德主义者，这种论断是不客观的。正如学者所言：。法家学派之重法治而轻德治，其本意并非要废弃伦理道德规范。实际上，他们所强调的法治所维护的恰恰就是以忠孝、仁义为核心道德原则的社会秩序。他们所反对的只是儒家那种以单一且在他们看来是空谈的德化来治理国家的思想。在道德问题上，他们同儒家争论的焦点并不在于要不要道德，而是如何理解人们的道德生活及其规范，以及怎样去确立和实行封建统治所需要的伦理道德规范。”可见。韩非并非是一个非道德主义者，其德治思想对当代我国社会主义和谐社会建设具有一定的指导价值。 　　 　　一、韩非德治思想的根据 　　 　　韩非既主张以法治国，为何又提倡德治?其原因主要归结为如下几方面： 　　第一，民是国富兵强的源泉、韩非说：“仓瘭之所以实者，耕农之本务也。”(《韩非子?诡使》，以下所引《韩非子》只注篇名)“夫吏之所税，耕者也。”(《显学))韩非认识到，没有耕农的辛勤劳作，国家的税收没有出处，国库里会是空空如也。同时，民众不仅是财富的来源，也是国家的兵源。“富国以农，距敌恃卒。执未者寡则园贫，被甲者少则兵弱。”(《五蠹》)因此，他极力主张“显耕战之士”。(《和氏》)历史上大量兴衰存亡的经验教训，使韩非深切地认识到：“无地无民，尧舜不能以王，三代不能以强”。(《饰邪》)。人民只辛勤地劳作和出生人死地参战，而没有得到切实的利益，他们的积极性是不会高的。所以，韩非认为君主除了利用法治的手段驱使人民进行耕战外，还要使他们有看得见、摸得着的实惠，诸如“使民以力得富”。(《六反》)君主只有让人民感恩戴德，国家才能巩固。这是韩非主张德治的一个重要原因。 　　第二，民心的向背事关国家的安危存亡。韩非口头上认为民众智力低下：。民智之不可用，犹婴儿之心也。”(《显学》)可心底里又不得不承认民众的力量是伟大的。因为统治者要成就富国强兵的霸王之业，如果没有民众的积极参与，富国强兵的宏大愿望也只不过是空想而已。所以，他又谆谆告诫统治者：“明君之所以立功成名者，一日天时，二日人心，三日技能，四日势位。……得人心则不趣而自劝。”(《功名》)得民心者得天下这是诸子百家的共识，因为他们亲眼目睹了改朝换代时民众的威力。所以，要得民心，就不能只讲法治，还要有柔化人心的德治。关于这一点，还是儒家创始人孔子说得好：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语?为政》) 　　第三，韩非的人性论是人都好利恶害。如果统治者能够抓住人性的这种弱点，因势利导，因情治国，老百姓为了自家的利益就会趋之若鹜，正如他所说：“利之所在民归之，名之所彰士死之”(《诡使》)。民众为了自己的利益会积极主动地从事耕作和参战。至于推动民众积极耕作和参战的动力，韩非认为是正确的赏罚原则：“倍赏罚以民尽能。”((八经))，相反。赏罚不信，则禁令不行”(《外储说左上》)。如果统治者能做到赏罚有信，那么普通人在追逐温衣美食的小利中，君主的霸王之业也就得到了实现。这就是韩非为何要统治者实行德治，关注人民的利益，以便用人民之小利换取君主之大利。 　　 　　二、韩非德治思想的基本点 　　 　　第一，取信于民。在诚信观上，韩非继承了商鞅的思想。商鞅认为治国的三原则是“法、信、权”，并认为“信者君臣共立也”(《商君书?修权》)。韩非将“有信而无诈”作为国家安危存亡的一种重要方法(《安危))，并认为如果君主“以诈遇民，偷取～时，后必无复”(《难一))。欺骗民众，可能获得一时的利益，但以后永远不会再取得民众的信任。因此，他指出：“诚信所以通威也，而主摒障。”(《诡使》)，意思是说如果君主讲求诚信道德，就可以大大提高自己的威信，同时还可以摒除治国道路上的障碍。韩非认为，君主要想取得人民的信任并不是一件容易的事。首先，君主必须从点滴的小事做起。他说：“小信成则大信立，放明主积于信。”(《外储说左上))韩非曾以儒家著名人物曾子为例说：“曾子之妻市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。’妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之日：