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马克思全面人思想对当代思想政治教育启示 　　的问题是社会的根本问题，社会的发展归根到底是人的发展。思想政治教育的对象是人，其核心也是人。因此，培养什么样的人是当代思想政治教育在现代社会的价值诉求和本质要求。马克思的“全面人”思想是对人的本质的合理阐述和深刻揭示，是科学的理论，具有丰富的内涵，对于我们建设社会主义和谐社会思想政治教育具有重要的启示和指导作用。我国要建构社会主义和谐社会，就必须实现马克思的“全面人”思想。坚持马克思“全面人”思想对当代思想政治教育的指导，帮助人们树立科学人生观，构建和谐人性，促进人的全面发展。同时，只有彻底地实现马克思“全面人”思想，才能从根本上解决社会主义现代化建设中出现的一系列问题，并为社会主义现代化建设扫清道路。 　　马克思“全面人”思想的内涵 　　马克思“全面人”思想的形成经历了三个重要阶段。 　　首先，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出了“全面人”的初步思想，即“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面本质。”他这时是把“全面人”的含义概括为具有自由地自觉地活动类特征的个人。他认为，个人只要通过自由自觉的劳动实现对异化劳动的扬弃，就可以恢复人的类生活的本质。 　　其次，马克思在《费尔巴哈提纲》中进一步指出，过去的一切朴素的、机械的、形而上学的唯物主义包括某些唯心主义，对于世界特别是对人的分析和理解往往是从眼前直观的现实来看待，不是从整个人类社会的发展的规律中、社会实践中去发现“真正的人”和“全面的人”。马克思不仅总结道；“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”同时，马克思还给我们指明了考察人的有效途径，即要从人类历史和社会实践活动中来考察现实中的人的社会关系，再通过对现实中人的复杂社会关系来认识人的本质全面性。在此基础上，马克思提出了关于人的本质的理论，即“不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”从中我们看出，马克思在这里对全面人的内涵进行了补充，突出强调了人的社会关系的全面性、复杂性和综合性。 　　其次，在《德意志意识形态》中，马克思说到：“只有在这个阶段（共产主义社会――作者注）上，自主活动才同物质生活一致起来，而这又是同各个人向完整的个人的发展以及一切自发性的消除相适应的。”由此可以看出，马克思的“全面人”是针对当时由资本主义制度所造成的“片面人”和“畸形人”而言的。还可看出他这里的所说的“完整的个人”，不是指单单的某一个人，不是指某个历史事件中的某个英雄人物，而是集自然、社会与精神的为一体的“全面人”。这种“全面人”不存在于原始的共产主义社会，不存在于奴隶社会，也不存在于封建社会，更不会存在于是使人变为畸形，使人异化的资本主义社会，而仅仅存在于“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”即共产主义社会之中。 　　最后，马克思在《1857―1858年经济学手稿》和《资本论》中，更进一步对“全面人”的内涵进行了补充和完善，最终形成了马克思关于“全面人”的完整的理论体系。马克思认为，在以产品经济为基础的共产主义社会形态中，随着生产的发展和财富的不断增长以及精神素质的不断完善，势必对人的素质提出更高的要求。人的发展走向自由而全面，尤其是人的个性发展要得到充分地发展。因此，他把这个社会形态的主要特征归结为：“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”。 　　因此，我们可以得出这样一个结论，马克思“全面人”思想的涵义是指具有充分发展的个性、有为社会工作的各种能力、有全面而且较高素质的和社会实践中的所有人，每一个人。 　　马克思的“全面人”思想的理想取向 　　马克思“全面人”思想提出的理想取向经历了以下三个重要阶段。这三个阶段是马克思“全面人”思想不断发展和完善的过程，都体现了一定的理想取向。 　　批判神性，提倡人性，使人由天国下降到人间 　　神学是封建社会乃至阶级社会借以对劳动人民进行有效统治的工具和法宝，神性则是统治阶级维护神学需要的有效手段。因此对神学批判的关键和实质就是对神性的批判，而对神性的批判则体现了马克思对科学和真理的理想诉求。马克思在《导言》中认为，由于人在现实社会中找不到自己的解脱苦难和屈辱的途径，只好诉求于虚幻的天国，在那里寻找自身解脱，学找自身的假象。对此，马克思把宗教神学定义为“宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。”同时，他还一针见血地指出，宗教在现实中就是人民的鸦片。最后，他指出“废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福。要求抛弃关于人民处境的幻觉，就是要求抛弃