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马克思关于人与自然关系理论基本内容 　　摘 要：当代人类面临着前所未有的生存问题，这引发了人们对人与自然关系的重新思考。在哲学史上，人与自然的复杂性关系构成了千百年来无数哲学家难以解决的“历史之谜”。马克思以现实的人和自然为哲学前提，对人与自然的关系进行了科学的论述，这一思想对解决当前环境问题有重要的现实指导意义。本文拟从马克思经典著作出发，旨在梳理马克思人与自然关系思想的基本内容，以期为协调人与自然关系，构建社会主义和谐社会提供些许有益借鉴。 　　关键词：马克思；人与自然关系；基本内容 　　 　　人与自然关系问题是任何时代人们都不能回避的现实问题，也是真正的哲学不能回避的命题。马克思恩格斯毕生都在关注和思考人类的前途和命运，在其许多著作中都能找到他们对于人与自然关系的论述，这些零散论述构成了马克思的人与自然关系的理论，为当今人类摆脱全球性危机，走出生存的困境指明了正确的方向。 　　一、现实的人和自然 　　在对待人与自然的关系问题上，马克思以前的哲学家“或以自然观念揭示人的存在与发展，或以精神观念揭示自然，或以神学观念揭示自然和人”［1］，这都是以一种非历史的方式对待人和自然，结果必然在历史上走向历史唯心主义。马克思对这种历史观进行了深入的批判，指出“自然界是关于人的科学的直接对象”［2］，只有以历史为基础的自然才是关于“人的科学”的对象。费尔巴哈并未认识到这一点，因此在《德意志意识形态》一书中，马克思批评道“先于人类历史而存在的自然界，不是费尔巴哈在其中生活的那个自然界，也不是那个除去在澳洲新出现的一些珊瑚岛以外今天在任何地方都不再存在的、因而对于费尔巴哈说来也是不存在的自然界。”［3］作为感性活动的最直接的对象“决不是某种开天辟地以来就已存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果”［4］，这样马克思就把自然――“周围的感性世界”分为了自在自然和人化自然。马克思不仅强调“外部自然界的优先地位仍然保持着”，而且指出了在人类认识和实践的基础上自在自然向人化自然的转化，强调了人化自然对人类认识和实践的优先性和基础性。 　　“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在，因此第一个需要确定的具体的事实就是这些个人的肉体组织，以及肉体组织制约的他们与自然界的关系。”［5］这是马克思研究一切问题的出发点。人，并不是抽象的、悬空于我们头顶之上的“人”，而是活生生的现实的人，是有意识和主观能动性的人。我们不能“把人对自然界的关系从历史中排除出去”，否则，必然造成“自然界和历史的对立”［6］，“只有在社会中，人的自然的存在对他来说才是自己的人的存在，并且自然界对他来说才成为人。”［7］ 　　二、人是自然界的一部分 　　马克思指出，人直接地是自然存在物，是自然界的一部分。马克思说：那些“现实的、有形体的、站在稳固的地球上呼吸着一切自然力的人”作为自然存在物，在地球上进行自己的对象性的活动，他“本来就是自然界”，“直接地是自然存在物”，是“自然界的一部分”［8］。恩格斯也明确指出：“我们连同我们的肉、血和头脑都属于自然界，存在于自然之中的。”［9］人置身于自然之中，自然要受到其他自然物的制约。在马克思看来，人一方面赋有自然力、生命力，是能动的自然存在物，这些力量是作为禀赋和能力、作为情欲在他身上存在的；另一方面，作为自然的、有形的、感性的、对象的存在物，人和动物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物。马克思认为人类是自然界中的一员，而非外来的征服者；自然界是人类生存和发展的环境，而非单纯的改造对象。作为自然生态系统中的一员，人与其他自然物有着共生共存的关系。因此，马克思把自然界比作人类的身体：“人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而又必须与之处于持续不断地交互作用过程的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。”［10］恩格斯指出，人们越是不仅再次地感觉到，而且也认识到自身和自然界的一体性，而那种把精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体对立起来的荒谬的、反自然的观点，也愈不可能成立了。 　　三、自然是人类得以生存的物质基础 　　人是自然界的产物，靠自然来维持自己的生存。自然界是人类赖以生存、发展的物质资料的来源。马克思把自然界称作“感性的外部世界”，认为它给人类提供了生命活动的外部环境。自然和社会只是相对而言，劳动改造世界，而进行劳动的首要前提就是自然的存在。马克思指出，自然界不仅是“人的直接的生活资料”，而且是“人的生命活动的对象（材料）和工具”。“人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来”。“没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不能