第二章东正教的历史与旧礼仪派的发展.PDFVIP

第二章 東正教的歷史與舊禮儀派的發展 本章分三節，第一節簡要敘述俄羅斯東正教在尼康宗教改革前的重要 歷史事件，以及尼康教改之因和教會分裂成舊禮儀派與政府教會的情形。 第二節節對舊禮儀派從產生到近代的發展情況，教堂派(поповщина) 與反教 堂派( беспоповщина) 在各地形成的精神信仰中心，作一背景的描述。第三 節是蘇聯時期東正教會的發展，主要是無神論對宗教信仰的打擊。在諾索 夫經歷異象的年代，是信仰失落的「科學無神論」的時期，雖無舊禮儀派 在此一時期的詳盡歷史紀錄資料，但從政府教會面臨共產政權的高壓逼 迫，也可間接推斷出舊禮儀派信仰所處的困境。1 第一節 尼康宗教改革與舊禮儀派的出現 2 大部分歷史學者認為，基輔羅斯接受了基督信仰， 也就是希臘的東正 教，在俄國歷史上的影響及重要性，是從西元 988 年基輔大公弗拉基米爾 3 （Князь Владимир, 980 ～1015 年）受洗之後， 直至今日都關係著俄國的 命運。 發生於十七世紀的東正教分裂是俄國史上的一次悲劇性事件，在俄國 教會史上更是最悲劇性的事件。學者包利斯‧烏斯賓斯基(Uspensky Boris A.) 在其〈十七世紀的分裂與文化衝突〉一文的開頭便指出這是教會史上的 4 大事。 沙霍夫(Шахов М.О.)在《舊禮儀派的哲學觀點》一書中也寫到，導 1 二十世紀上葉舊禮儀派作家基林 ( Килин А.К.) ，在其《舊禮儀派信徒的思想與思維方 式》中描寫了善良之人是如何謹慎維護信仰的：我們在節慶或是每個禮拜日祈禱，但 是都相當的戒慎恐懼，祈禱之處的門窗，都用棉被與枕頭塞住，害怕不要被某些人聽 到我們在祈禱，因為宗教是受到壓迫的。Бахтина О.Н., Старообрядческаялитература и традиции христианского понимания слова. с.210. 2 西元 1054 年之前，東方基督教會尚未全然與西方羅馬天主教分裂時，俄羅斯接受的 是東方基督教。之後才稱為俄羅斯的東正教（русское православие）。 3 雖然追溯俄羅斯東正教的根源性與傳播歷史，有早自西元二世紀彼得的兄弟安德列在 去羅馬的途中，曾到過俄羅斯之說，但是這個故事尚待保留。然而在基輔大公弗拉基 米爾正式接受基督教之前，俄國由於早已和拜占庭聯繫往來，已經有貴族、商人和武 士領洗進教。如王公伊格爾的妻子奧莉加於西元 955 年訪問希臘時，拜占庭的皇帝與 牧首就為她舉行洗禮。不過學者認為 988 年仍有其代表性。 4 Uspensky Boris A., “ The schism and cultural conflict in the seventeenth century”, 21 致分裂的宗教改革的悲劇在於，進行藉曲解以返正的嘗試，宣稱被曲解的 5 唯一 是正確且可行的，而所有背離它的，都是應當全力消滅的邪惡和異 6 端。 隨著尼康的教改，起而反對的是以阿瓦庫姆為首的舊禮儀派。他們從 原來的東正教會脫離，並受迫害到成為少數，但至今仍過著自己堅持的信 仰及生活。以下將分別討論十七世紀宗教改革前的俄國教會，尼康的宗教 改革與反對改革的舊禮儀派的出現。 一、宗教改革前的俄國教會 俄羅斯接受東正教，也使得俄羅斯的發展，與歐洲西方的發展出現隔 絕。雖然受洗之初，羅斯對東西方的態度並沒有明顯的差別，它仍被看做 基督教大家庭的一員，同西方的政經文化交往頗為頻繁。但是西元 1054 年，基督教世界分為對立的東西兩教會—希臘東正教和羅馬天主教。羅斯 作為東正教世界的成員，在教義上宣布不承認天主教會並與它作戰。羅馬 教皇不止一次想使俄羅斯東正教教會隸屬於自己的管轄，但始終沒有成 功。例如第三次東征的十字軍（1188-1192 ）轉向波羅的海和芬蘭灣時，羅 馬教皇要求附近的多神信仰和東正教信徒們信仰聖彼得，積極進行天主教 思想滲透，好使西方封建主得以順利地控制該地區。這