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马克思人本观对以人为本四重规定解读 　　摘要：“马克思人本观与‘以人为本”’论题的独特之处在于马克思人本观对于“以人为本”核心思想的解蔽。“以人为本”是马克思人本观思想在立场、观点和方法上整体中国化的体现，是马克思人本观思想与中国具体国情结合的合理展开。马克思人本观是由为全人类谋利益的立场、利益理论、唯物史观及共产主义价值归宿这四个部分构成的逻辑整体，而“以人为本”正是从“以谁为本”、“何为根本”、“如何为本”、“价值归宿”这四重规定性上进行了马克思人本观维度上的系统解读，体现了“以人为本”的科学性与价值性。而这对于完善“以人为本”的理论构成、深入贯彻“以人为本”的战略思想具有极为重要的理论意义与实践价值。 　　关键词：马克思人本观；以人为本；四重规定 　　对于“以人为本”的研究，应当遵循其理论母体即马克思人本观本身的理论逻辑。马克思的思想一直都是在立场、观点和方法上的整体架构，而在“以人为本”这个论题上，我们更应该着眼于整体，对“以人为本”进行马克思人本观维度上的系统化的解读。 　　“以人为本”思想提出十多年来，国内对马克思人本观的研究经历了从一开始的谈“人”色变、与旧人本主义的混淆，到广泛在学理层面讨论“以人为本与马克思主义的关系”、“以人为本的思想来源”等。一些学者侧重于从厘清马克思人本观的思想来源、哲学前提和存在论基础出发，来阐明马克思人本观中“人之根本”的核心理念及其当代价值，比如崔秋锁等著的《马克思人本思想研究》、韩东屏著的《人是元价值――人本价值哲学》。还有一些学者侧重于论述马克思人本观对“以人为本”思想的理论基础作用及“以人为本”对我国社会主义建设的推动作用和其巨大的理论价值与实践意义，比如薛德政著的《以人为本构建和谐社会20论》、愚心明与葛慧珠合著的《人本和谐观》、周育国著的《马克思主义人本理念的当代视域》。还有一些学者，从哲学本体论角度分析“以人为本”的基本内涵，阐述作为当今我党执政理念的“以人为本”的理论定位和实践路径，如韩庆祥的《关于以人为本的若干重要问题》、刘普生的《对“以人为本”的几点理解》、张奎良的《“以人为本”的哲学意义》等。这些著作或论文丰富了马克思的人学理论，从现代性反思和马克思主义哲学的批判性立场，赋予了马克思人本观及“以人为本”新的时代内涵。可见，随着“以人为本”重要思想的进一步深入贯彻，对“以人为本”思想进行马克思人本观理论逻辑角度上的富有时代性、系统性的解读无疑是十分关键的，而这种理论解读在目前来看无疑是少之甚少的。本文尝试从马克思人本观的理论视角出发，系统分析“以人为本”的主体要求、根本目的、动力所在和价值诉求，而这“四位一体”的逻辑结构、理论层次和基本内容共同回答了“以谁为本”、“何为根本”、“如何为本”、“价值归宿”的问题，这是“以人为本”在马克思人本观理论体系框架下的合理展开。 　　一、“以谁为本：充分尊重人民群众的主体性地位及首创精神是“以人为本”的主体要求 　　改革开放以来，我党确定了“以人为本”的执政理念和发展理念，这个“人”既是对党的第一代领导人的群众路线的继承，又是对马克思主义人本观的“人”的理性回归。这里的人不仅是指人民，指群众，更是指以自然的、现实的人为基础的，从事着感性对象性活动的独立的个体。我们以马克思人本观为基础全面地把握“以人为本”中“人”的现实基础、主体性存在以及对历史的推动作用，是科学理解和实施“以人为本”的前提。 　　1.“以人为本”的“人”是“有血有肉”、“从事实际活动”的个人 　　“以人为本”的首要关键词是“人”，这里的“人”既不是黑格尔抽象的绝对意识，也不是费尔巴哈复归到具有“理智、意志和心”的类，亦不是施蒂纳脱离了现实生活抽象的“唯一者”。马克思的“人”首先是一种自然的存在，即是有生命的个体的存在，但他强烈地反对把人挤塞到肉体的桎梏中，反对脱离周围环境而孤立地考察人，他认为人同时也是社会存在物，人也必须在自己的认知和对周遭环境的反馈中来确定自己的存在，成为感性的对象性的存在，否则“非对象性的存在物”就成为“非存在物”。同时，马克思将现实的人规定为是从事实践活动的、进行物质生产的人，即“以一定的方式进行生产活动的一定的个人”。 　　此外，在马克思那里，人的概念有抽象公民和现实个人的区别，这个区分来源于黑格尔对市民和公民的区分以及由此基础上产生的政治国家与市民社会之间的分裂。在黑格尔看来，以追求个人的私人利益所集结起来的就是市民社会，而以社会的普遍要求为基础并参与政治意志的形成而集结起来的就是公民社会，即国家。所以，马克思在《论犹太人问题》中深刻地指出：政治国家中的人过着两种生活，第一种是“市民社会中的生活”，这里的人把自己和他人都看作是利己的工具；第二种是“政治共同体中的生活”，这里的人把自己看作社会存在物。但如何克服这种