马克思人本质观及其方法论启示.docVIP

马克思人本质观及其方法论启示 　　〔摘要〕马克思人的本质观克服了西方传统哲学中对人的本质作抽象孤立理解的缺陷,充分显现了唯物史观的精神实质。马克思人的本质观立足于现实的人,以人的感性实践为逻辑起点,使人的一切社会关系成为人的本质之形式规定,并强调人的需要是驱使人的本质变化发展的动力。马克思人的本质观为我们进一步理解人提供了重要的方法论启示:在历史性的维度上人是共性和个性的具体统一,在理想性的维度上人是受动性和能动性的动态统一,在现实性的维度上人是自然性和社会性的完整统一。 　　〔关键词〕西方传统哲学,马克思,人的本质观,基本要点,方法论启示 　　〔中图分类号〕A811〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1004-4175(2010)03-0013-04 　　 　　马克思对人的本质的探索充分显现了唯物史观的精神实质,克服了西方传统哲学中对人的本质作抽象孤立理解的缺陷。马克思把人放在特定的社会环境中作具体的、现实的理解,又从历史的高度把人的本质视为一个开放、变化和发展的过程;把人的本质植根于一定的社会存在和社会关系,又把社会历史看作是人的本质的能动展开和实现过程,体现了主体客体相统一的原则。马克思人的本质观为我们全面理解和把握人的本质提供了重要的方法论启示。 　　 　　一、西方传统哲学中人的本质观的缺陷 　　 　　人的本质问题在西方传统哲学中一直是研究的主要问题和思考对象。从古希腊哲学起,伴随对自然和宇宙作外向观察和沉思的是对生活的内向观察和对人自身反思的文化的发展。早期哲人们已意识到人自身存在的主体性和社会性。然而至中世纪,宗教哲学和经院哲学使哲学成为神学的婢女,人的本质观也以神的形式表现出来,以理性萌芽的人的本质被异化为宗教的神的本质。 　　文艺复兴及其以后的西方近代哲学颠覆了信仰高于理性的神学观,将人的本质从虚幻的天国降到尘俗的世界,重新确立人的主体地位,把人的本质归还于人本身。西方近代哲学人的本质观首先体现为感性主义的人学观。感性主义路线的思想家对人的本质的解释基本是以人的自然属性作为标准的。他们把个人从社会关系的整体中抽取出来还原为自然人,从中确定他具有与生俱来的原初本质和自然权利,并以此为原则批判社会及其变化的不合理性。其思想的主流倾向强调人的本质是自然的、利己的。英国唯物主义先驱培根认为,在人与自然的关系上,人是自然的主人,应当驾驭自然。沿着培根开创的认识道路,霍布斯提出人的活动无论是生命活动还是自主活动,目的只有一个,即在于人的生命的保持和延续,因此人的本质是自保自爱,倾向于自我的、不惜采取一切手段获得个人利益和权利。霍布斯的这种公开的利己主义观点,在洛克等思想家那里得到了继承和发展。洛克从私有制出发,把资产阶级的自我保存、自私自利的阶级本质说成是“普遍人的本质”。卢梭作为启蒙主义运动的最有影响的代表人物,对人的本质的理解建立在“自由、平等、博爱”和“天赋人权”的思想上,提出了人的本质在于自我保存和对同类的同情心。在他看来,“人生来是自由的,可是处处受束缚。” 〔1 〕 (P66)为了使人获得自由,他提出了研究人的本质的方法论原则即“通过人去研究社会,通过社会去研究人。”这些思想在当时达到了最高水平。此后,爱尔维修、霍尔巴赫等人也是把人当作物质性的实体,从人的肉体感受性出发,把自爱、自保、自由看作是“人人共有的基本天性。” 　　在感性主义路线上,将人的本质思想推向最高峰的是德国古典唯物主义哲学的集大成者费尔巴哈。他从人本主义出发,认为人的本质“是理性、意志、心情。” 〔2 〕 (P27)费尔巴哈强调人是自然界长期发展的产物,是自然界的高级生物,因此只有从人出发才能解释其他一切。不过,费尔巴哈所讲的人是自然的人、感性的人,虽然他意识到了人的社会性和文化性,但他把人的社会性只作抽象的理解。他过多地强调人的自然属性,把人看作是生物学的实体,把人的本质看成是抽象的,单个人所固有的、脱离具体历史和具体社会的东西,这种自然主义的人的本质观受到了马克思的深刻批判。 　　西方近代哲学人的本质观的第二条路线是理性主义的人学观,它成了马克思哲学扬弃的又一对象。笛卡尔作为近代理性主义人学观的创始人,把人当作一个怀疑着的精神实体,提出“我思故我在”的哲学命题。他认为理性是人生而俱有的,是人的本性和自我的本质。斯宾诺莎承续了笛卡尔开创的人学的理性主义原则,认为人的本质是由身体和心灵相结合构成的统一体,是与自然的本性相一致的,提出了思想的本质是自由的观点,肯定了理性对自由的意义,充分表达了资产阶级进一步要求个性解放和个性自由的愿望。 　　在理性主义人学思想的发展过程中,康德和黑格尔对人的本质的探讨更为系统、更具代表性。康德的三大批判从实质上说就是探讨人的本质问题的。康德认为,人的本质是理性和自由的体现,人既是感性存在者又