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马克思早期共产主义思想人学主题及现实意义 　　摘要：马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，从人的解放的角度第一次表达了对共产主义的理解，指出共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极扬弃，是对人的本质的占有，是自然主义和人道主义的统一。马克思的共产主义思想包含着丰富的人学内涵，其实质是探讨人的自由和人类解放的主题。马克思早期的共产主义思想对于弘扬社会主义自由价值观、坚持以人为本的发展理念、建设人的全面发展的小康社会具有重要现实意义。 　　关键词：马克思；共产主义；人学；以人为本 　　中图分类号：A81文献标志码：A 　　文章编号：1002-7408（2016）03-0038-04 　　马克思在《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）中通过对以往的共产主义思潮的批判考察，提出了对共产主义的基本理解：即共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，是对人的本质的占有，是自然主义和人道主义的统一。其实质并不是费尔巴哈的人本主义化，而是致力于人的解放和自由全面发展的学说。马克思早期的共产主义思想具有丰富的人学内涵，对于今天弘扬社会主义核心价值观、坚持以人为本的发展理念、促进人的自由全面发展具有重要意义。 　　一、马克思早期共产主义思想的人学主题 　　马克思早期对共产主义的理解，主要体现在《手稿》中的一段话：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃， 因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社会的即合乎人性的人的复归， 这种复归是完全的复归，是自觉的实现并在以往发展的全部财富的范围内实现的复归。这种共产主义，作为完成了的自然主义等于人道主义， 而作为完成了的人道主义等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决， 是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答， 而且知道自己就是这种解答。” [1]185马克思的共产主义思想包含着丰富而鲜明的人学主题。 　　1.共产主义是人的自我异化的积极的扬弃。在私有制的条件下， 人的解放和自由遭到否定，否定的力量来自异化劳动。异化劳动表现为劳动的对象作为异己的存在物与劳动相对立，劳动成了人“外在的东西， 不属于他的本质”。原本体现人的自由生命活动的劳动，在资本和劳动分离的条件下，“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福， 而是感到不幸， 不是自由地发挥自己的体力和智力， 而是使自己的肉体受折磨， 精神遭摧残”。[1]159工人只有在运用吃、喝等“动物机能”时才觉得自己在“自由活动”，而在运用“人的机能”时却觉得“自己不过是动物”。[1]160异化劳动把“自主活动”“自由活动”贬低为手段，替资本服务，受资本支配，处于资本的强制和压迫之下，而不是满足人的自由自觉的生命活动本身的需求。马克思认识到， 要想使人从异化劳动中获得解放，恢复人的自由， 关键在于废除私有制。但是，在对废除私有财产的理解上，马克思认为不能像传统的共产主义那样只从客体方面考察财产，仅把它看作劳动之外的东西，看不到它同劳动的关系，即没有认识到资本的异己性根源于主体劳动的异己性，所以他们反对的只是资本这种私有财产的物的形式而看不到主体人的解放这一根本问题。马克思认为，必须把对私有财产的扬弃理解为对人本身的异化的扬弃，从人的立场、人的劳动的立场揭示异化劳动本身及其根源，正如马克思所说：“我们把私有财产的起源问题变为外化劳动对人类发展进程的关系问题，就已经为解决这一任务得到了许多东西。因为人们谈到私有财产时，总以为是涉及人之外的东西。而当人们谈到劳动时，则认为是直接关系到人本身。问题的这种新的提法本身就已包含问题的解决。”[1]168 　　2.共产主义是人对自己本质的真正占有。马克思认为，共产主义是“人以一种全面的方式，就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质。人对世界的任何一种人的关系……正像在形式上直接是社会的器官的那些器官一样，是通过自己的对象性关系，即通过自己同对象的关系而对对象的占有，对人的现实的占有”。[1]189在马克思看来，私有制下，人并不是对自己主体本质的占有，也不是对现实的社会关系的占有。因为：“私有制使我们变得如此愚蠢而片面，以致一个对象，只有当它为我们拥有的时候，就是说，当它对我们来说作为资本而存在，或者它被我们直接占有，被我们吃、喝、穿、住等等的时候，简言之，在它被我们使用的时候，才是我们的。”因此，“一切肉体的和精神的感觉都被这一切感觉的单纯异化即拥有的感觉所代替。” [1]190这种对物的拥有、受物所奴役的关系是私有制下的主要的社会关系，主体人若不从这种单纯对物的拥有和占有关系中解放出来，就谈不上主体人对于对象世界的真正占有，谈不上主体对人自身本质的占有。所以，马克思强调，共产主义