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马克思民生思想逻辑意蕴及其当代价值 　　 摘要:马克思以实践的视域科学地阐发了民生思想，认为民生的本质是人民群众的实践活动，民生的实现过程是满足人的生活需要，争取解放、实现人的自由与全面发展的历史过程。可以说，马克思对民生的关注不是停留在人道主义之上的阐释，而是诉诸于“武器的批判”。考察马克思在民生问题上的致思理路，挖掘其思想中的丰富内涵与当代价值，能够为认识和解决当代中国的民生问题提供理论与实践的指导。 　　 关键词: 马克思；民生思想；当代价值 　　 中图分类号：A81文献标志码：A文章编号：1002-7408（2011）06-0032-04 　　 　　民生，是具有中国特色的概念。虽然我们在马克思的著述中找不到“民生”的用词，但在他几乎所有的著作中都闪烁着关于改善民生、实现民生的思想光辉。在马克思看来，民生体现的是人民群众的实践活动，是关于人的生存与发展问题，民生的实现过程是人满足生活需要、争取解放、实现自由与全面发展的历史过程。当前，民生问题成为制约我国经济社会发展的瓶颈，因此，我们有必要从“时代精神精华”的马克思思想中去解读其关于民生的多层面思想内涵，给予认识和解决当下凸显的民生问题以理论和实践上的指引。 　　 　　一、以实践的视域体认民生的本质 　　马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“全部社会生活在本质上是实践的。”[1] 56 “全部社会生活”是马克思对民生的一种表达，指的是人民群众的实践活动，包括人的吃、喝、住、穿与其他一切需要以及为满足这些需要而进行的生产活动和精神活动。可以说，马克思以实践的视域开启了对民生问题的关注与研究，把人民群众的实践活动作为民生的本质。 　　马克思认为：“从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，与唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了。”[1]56在这里马克思批判了旧哲学的根本缺陷，对民生的考察没有落实到感性活动――实践中，而马克思以实???的视域从“现实的个人”出发，关注劳动人民的生存困境和发展需求。他反复谈到：现实的个人，包括人们的活动和物质生活条件，既有自然、社会提供给他们直接利用的资源，又有通过他们自己的活动创造出来的物质生活条件，以满足自身的需要。具体而言： 　　首先，民生是人民群众改造自然的劳动实践。马克思指出：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此，第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。”[1]24马克思使用自然科学的术语――“物质变换”来分析人和自然的关系，把劳动实践作为中介与方式，劳动实践使人扬弃外界自然的原始性和自在性，通过对象化活动并运用交换、传递、继承和创新等形式从自然中输入物质、能量和信息，经过劳动实践加工、处理和转化，使自然物具有人的属性，不断地创造出满足民生的需要。 　　其次，民生是人民群众改善社会关系的实践。马克思在《德意志意识形态》中指出，人们为了实现生活的需要，通过劳动而进行生产表现为双重关系：一方面表现的是自然关系，另一方面表现的是社会关系。人作为社会中的人，民生活动就不存在孤立性，而是通过社会关系网链接在一起。这表现在生产活动中，人们形成一定的生产关系，并在这种关系基础上形成政治关系、道德关系、思想文化关系和人际关系。当现有的社会关系束缚了人们的生活需要与发展要求时，他们就会变革不合理的社会关系，建立符合生存发展的新的社会关系。如此循环往复，人们不断为社会关系的发展增添新的内容。这样，民生的内涵不再囿于物质需要的追求，而是追求在社会关系中自我价值的体现和完善。 　　最后，人民群众在实践活动中不断实现民生。实践活动是否定性、创造性的活动，即通过对客体不断否定来满足主体的目的。具体而言，人们为了实现民生，通过实践活动并借助劳动资料使劳动的对象发生预定的变化，在客观对象中灌注实现民生的目的。如解决民生问题的实践开始时，人所向往的民生目的是与客观的物质形态、现实相对立的；随着解决民生问题的实践的进行，其目的、意志、计划通过主体一定的体力、脑力支出，运用工具及各种方式，使物质形态的客体逐渐发生形变与质变，以致人的生存环境发生变化；待特定形式的实践结束时，实践开始之时对民生的预期目的则通过客观成品完整实现，来满足民生的需要。显然，这一实践过程就是把人的知识、技能、意图物化到对象当中，最后达到占有对象目的的活动，为民生的实现与改善创造有利条件。 　　 　　二、民生的出发点：人民群众的生活需要 　　人民群众的生活需要是马克思考察民生问题的出发点，他在《德意志意识形态》中指出：“人们为了能够‘创造历史’，必