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马克思现实生活世界理论实践根基 　　摘要：马克思以前的一切唯物主义的主要缺点在于不懂得人的实践活动的革命意义。马克思主义哲学的伟大变革在于，它使哲学从“天国”返回到以人的实践活动为根基的现实生活世界。以“现实的人”出发，马克思把哲学置于现实的人、现实的人的感性活动以及由人的活动创造的生活世界基础上，实现了哲学从“本体论”世界转向现实生活世界的革命性变革。 　　关键词：马克思； 现实生活世界； 实践 　　中图分类号：A811 文献标识码：Ａ 文章编号：１００４－０５４４（２００7）０9－００26－０3 　　 　　马克思主义哲学所实现的伟大变革在于，它使哲学从“天国”返回到以人的实践为根基的现实生活世界，使哲学把握世界的方式发生了根本转变，即由实体本体论的思维方式转变为实践观的思维方式。在马克思所处的时代，传统本体论哲学在黑格尔哲学中发展到顶峰，马克思从根本上颠覆了旧有的根深蒂固的“本体论”哲学传统，把哲学置于全新的――现实的人、现实的人的感性活动以及由人的活动所参与创造的生活世界基础上，实现了哲学从“本体论”世界转向现实生活世界的历史性革命变革。 　　 　　一 　　旧哲学是以实体本体论的方式来理解现实生活世界的。所谓实体本体论的方式，就是一种寻根究底、追本溯源，在人之外去寻找一种实体化的本体作为自己的终极目标的一种思维方式。正是在这种思维方式的导引下，旧哲学总是试图在人之外找到一种实体化的本体作为自己安身立命之本，并从先验的观念和原则出发，在现实生活之外建构一个实体本体世界。古希腊时期，人们探讨的主要是世界万物的本原或“始基”问题，将世界的本原归结为某种或某几种自然存在物。中世纪，基督教神学占据着统治地位，人们对世界的理解和把握以上帝创世说的形式表现出来。实际上，基督教哲学也是一种实体本体论的把握方式，只不过是把世界的本原变成人格化的神。到了近代，历史进入理性时代，理性成为时代的主导精神，一切都要在理性面前进行裁决，由此开创了本体论和认识论相结合的哲学模式。在这种模式中，对世界本体的探寻离不开对认识过程的说明，而对认识过程的说明其目的仍在于论证自我意识何以能成为世界的终极原因。因此，近代哲学的本真精神就是理性统治世界的精神，理性代替上帝，成为世界的新本原。 　　从马克思哲学所源出的黑格尔哲学和费尔巴哈哲学来看，黑格尔哲学活动的领域是一个由纯粹先验的范畴所构成的抽象王国，自然界和人类历史不过是这个纯逻辑的世界的外化，这种外化是主体、主词逻辑地演绎出客体、宾词。黑格尔辩证法的主宾词是颠倒的。在黑格尔看来，现实的人在现实的自然中所形成的抽象的纯主观性的东西，如“思想”、“观念”、“理念”、“精神”、“意识”等，是辩证的逻辑主体，而现实的人、现实的自然和现实人的感性活动却成了它的“宾词”和“象征”，所以“主词和宾词之间的关系被绝对地相互颠倒了。”[1]既然是颠倒，那么人的“自我对象化的内容丰富的、活生生的、感性的、具体的活动”，则被想象为活动。这种被抽象掉具体现实内容的纯粹形式的活动，也就是“脱离现实的精神和现实的自然界的抽象形式、思维形式、逻辑范畴。”[1]在黑格尔哲学体系中，逻辑学就是本体论。自然界的事物和人的精神活动的内容，早在逻辑学中就以纯粹本质的形式安排就绪了的自然哲学和精神哲学只不过是以异化和回归的方式把它们实现出来而已。对此，马克思指出：“因为黑格尔的《哲学全书》以逻辑学，以纯粹的思辨的思想开始，而以绝对知识、以自我意识的、理解自身的哲学的或绝对的即超人的抽象精神结束，所以整整一部《哲学全书》不过是哲学精神的展开的本质，是哲学精神的自我对象化；而哲学精神不过是在它的自我异化内部通过思考理解即抽象地来理解自身的、异化的世界精神。”[1] 　　费尔巴哈批判黑格尔的思辨哲学，要求把自然界和人作为哲学的对象与出发点，但是，由于理论与方法的限制，他最终没有找到一条从抽象王国通向活生生的现实世界的道路。因为在他那里，除了一些抽象空泛的哲学词句如“类”、“人的本质”等等外，他丝毫不了解这个世俗世界的经验的物质的内容。马克思评价说，费尔巴哈始终是一个理论家和哲学家，尽管他对现存事实即人与人之间的现实关系进行哲学推论的时候，达到了一个哲学家一般所能达到的地步。但费尔巴哈对现实世界的研究和看法，与他的同时代的青年黑格尔派哲学家相比，可以说是殊途同归，没有超出当时“德国的哲学的历史观”。因为在他那里，思辨的观念、抽象的观点同样被看作是统治和支配现实世界的动力，于是对现实世界的改造也就同样被归结为对人们的思想和观念的改造，并且相信仅仅通过他的理论的批判活动就能使现存的东西遭到毁灭。 　　 　　二 　　在谈到自己哲学的出发点时，马克思指出：“德国哲学从天国降到人间；和它完全相反，这里我们是从人间升到天国。”[2]马克思把