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马克思生态自然观当代价值 　　〔摘要〕马克思的自然观蕴含着丰富的生态伦理思想,对解决当代生态环境问题具有重要现实价值。马克思的生态自然观确证了自然界永续存在的权利和价值,为当代生态伦理建设确立了基本价值原则,为当代生态文明建设提供了科学理论基础,同时也为最终解决当代生态问题指明了方向。 　　〔关键词〕马克思,生态自然观,当代价值 　　〔中图分类号〕B17〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1004-4175(2010)01-0031-04 　　 　　生态环境问题与人类的生存与发展紧密相连。在以往的自然观研究中,人们注重的是马克思实践自然观的人化特质。随着全球性生态问题的出现和不断加剧,从历史生存论的视域重新审视和挖掘马克思自然观中的生态意蕴,为人类生态环境问题的解决寻找良策,成为理论界关注的焦点。马克思深邃的生态自然观在当今时代体现出重要的理论与实践价值,对于建设生态文明、解决生态问题具有重大的现实指导意义。 　　 　　一、马克思的生态自然观确证了自然界永续存在的权利和价值 　　 　　自然界的价值和权利何在?这是生态学首先要回答的问题,也是生态文明建设必须明确的问题。马克思的生态自然观首先从发生学的角度回答:自然是人类的母体,人是自然界的产物,是自然界的组成部分,自然界先于人而存在,人对自然具有根本的依赖性。“我们连同我们的肉、血和头脑都属于自然界,存在于自然界之中的。” 〔1 〕 (P384)在马克思的自然观中,人与自然是不可分割的。一方面,人作为自然存在物,是自然界的一部分,人的理性再深邃,精神境界再高尚,能动性再巨大,都不能摆脱对自然环境的依赖和制约;另一方面,“人本身是自然界的产物,是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的。” 〔2 〕 (P131)人类存在于自然界之中,人与自然的关系本质上应该是和谐共生、互惠互利的统一体。这就从基源上将自然的权利与人类社会产生、存在和发展有机统一起来,将自然的价值建立在人类社会生存发展的前提之上。 　　人与自然的不可分割性,既源于自然的优先地位,也源于自然的价值,即自然对人的有用性。在马克思看来,自然界的优先地位主要体现在两方面:一是自然界先于人类历史存在,是人类生活和社会历史运动的前提和基础;二是人类依靠自然界生活,自然界为人类社会的生存、享受和发展提供资料。因此,在人与自然的关系中,马克思和恩格斯始终肯定自然价值。在他们看来,人是在自然的基础上进行劳动创造的,“没有自然界,没有感性的外部世界,工人就什么也不能创造。” 〔2 〕 (P53 )自然界是人类劳动资料和生活资料的源泉,“自然界一方面在这样的意义上给劳动提供生活资料,即没有劳动加工的对象,劳动就不能存在;另一方面,自然界也在更狭隘的意义上提供生活资料,即提供工人本身的肉体生存所需要的资料。” 〔2 〕 (P53 )当然,自然资源不是人类劳动的产品,但它是自然财富,它进入人类社会物质生产的过程,就成为社会的重要财富,是人类劳动藉以创造经济价值的源泉。对此,恩格斯指出:“劳动加上自然界才是一切财富的源泉,自然界为劳动提供物料,劳动把物料转变为财富。” 〔3 〕 (P295 )马克思进一步强调自然资源和劳动产品一样具有使用价值:“劳动不是一切财富的源泉。自然界和劳动一样也是使用价值(而物质财富本来就是由使用价值构成的)的源泉,劳动本身不过是一种自然力的表现,即人的劳动力的表现。” 〔4 〕 (P5 )在马克思看来,自然资源和劳动产品一样具有使用价值,劳动并不是使用价值的唯一源泉,自然资源也是使用价值的源泉,劳动并不是价值创造的唯一过程,自然本身也是价值的创造过程。因为,“农业劳动(这里包括单纯采集、狩猎、捕鱼、畜牧等劳动)的这种自然生产率,是一切剩余劳动的基础。” 〔5 〕 (P713) 　　对自然价值的“追问”,实际上是从经济视域对人类自我实践行为的反思。在传统的经济理论中,人们依据自然资源没有价值的观点,实行以损害资源和环境为代价发展经济的政策和对策,以损害自然价值的形式创造经济价值和文化价值。在把自然界当作索取原料和能量仓库的同时,把自然界当作随意排放废弃物的垃圾场,而不考虑对自然界的补偿和治理,结果导致自然价值的严重透支,环境污染、生态破坏和资源短缺等成为威胁人类生存的全球性问题。对此,有的经济学者归罪于马克思的劳动价值论,说自然不是劳动产品,因而没有价值。〔6 〕通过对马克思的生态自然观分析,我们就会发现这种观点的浅薄。可以说,确认自然价值,就是要在祛除对自然价值遮蔽的同时,回归马克思主义的本真。在马克思的生态自然观中,自然存在的优先性、人与自然的不可分割性和自然价值的基础性,确证了自然界永续存在的权利和价值,也为生态文明建设奠定了坚实的理论基石。 　　 　　二、马克思的生态自然观为当代生