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高等教育现代化本体价值论 　　摘要：高等教育现代化并不只是“化”为现代教育就算成功了，而是要在现代教育的基础上，追求更为长远的“现代性”，因为教育现代化蕴涵着独特的内涵――人的现代化问题以及教育的未来特性和超越特性。从教育自身的特性和教育现代化的特殊性，以及从时代对高等教育的追问与呼唤，构建和谐校园的视角来看高等教育现代化，应该确立“人本论”的价值取向。 　　关键词：高等教育；现代化；和谐校园；人本论 　　中图分类号：G640　文献标识码：A　文章编号：1001-4403(2(]09)01-0122-03 　　 　　高等教育现代化既是传统教育向现代教育的转变过程，也是一种价值追求。这种“价值追求”并不只是来源于现代教育所蕴含的价值，更有未来性因素。亦即高等教育现代化并不只是“化”为现代教育就算成功了，而是要在现代教育的基础上，追求更为长远的“现代性”。当前高等教育现代化的误区，其实是一种价值误区。时代对高等教育现代化的追问与呼唤，究其实质，也是一种价值上的追问与呼唤。如何正视这种价值追问，回应这种价值呼唤，是高等教育现代化理论研究的重要课题。这就需要我们从时代的追问和呼唤出发，从构建和谐校园，提高教育效率着眼，在把握高等教育的本质特性基础上，对高等教育现代化的本体价值进行理论上的确认。 　　 　　一、确立“人本论”真正内涵的前提 　　 　　“人本论”是极易遭致误解和非议的话题。在中西方思想史上，都曾出现过形形色色的“人本论”思想或主张。既有唯心主义的人本论，也有庸俗唯物主义的人本论，它们都是对自然、社会、人的关系的认识，主张在宇宙万物之中人是本体，人是本原，人是目的。但惟在对“人”的理解与认识的出发点上，其观点不尽相同。唯心主义的人本论从抽象的人性论上立论，把人归结为观念的存在、理性的存在、精神的存在。庸俗唯物主义的人本论从人的自然本性出发，把人性理解为自然性。马克思主义哲学从实践的观点出发，深刻地揭示了人的实践本性，确立了“人本论”的实践观点和基础，从而与唯心主义和庸俗唯物主义的“人本论”划清了界限。马克思说：“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人们自己开始生产他们所必需的生活资料的时候……他们就开始把自己和动物区别开来。”从实践的观点来理解人，是我们确立“人本论”真正内涵的前提。马克思关于人的本质的论述，曾提出过两个重要的命题。一是人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和；二是人是类存在物，人的类特性恰恰就是自由自觉的活动。这两个相互联系的命题，表明人不是抽象的存在物，而是以“社会关系”为其存在形式的“社会性”存在物，是体现“类特性”的存在物，是追求自由自觉活动的存在物。“历史”和“社会”并不是异于人、外在于人的什么实体。马克思的思想和学说，不仅不否认人，而且把人上升为社会历史活动的主体，把人的自由而全面的发展作为核心和理论主旨，体现了深刻的人文精神，为现代人文精神的重建指明了方向。 　　所以，“人本论”并不一概是一种抽象的思想，也并不是一概强调与“社会”对立的观点。正如高青海教授所说：“人、人性、人道、人的本性、类本质这些概念既可以表述关于人的抽象观点，也能够表达人的具体观点，关键是要看它所包含的思想内容。我们不能一看到人、人性、人的类本质这类词就以为是把人抽象化了。”强调人是本体、人是本原、人是目的，确立“人本论”的思想观点，关键在于我们从何种意义上来理解人，强调人，强调的是一种什么样的人。我们在这里所要确立的“人本论”价值取向，正是建立在实践唯物主义对人的哲学理解的基础之上的。 　　 　　二、高等教育现代化确立“人本论”价值取向的必要性 　　 　　为什么高等教育现代化要确立“人本论”的价值取向?笔者认为可以从构建和谐校园和提高教育效率、教育自身的特性和教育现代化的特殊性以及从时代对高等教育的追问与呼唤的视角来认识和理解。 　　1　从构建和谐校园和提高教育效率来看，学生是高校的主体，学生是构建和谐校园的最终落脚点，是评价和谐校园的一个重要标尺。尊重学生的个性发展，潜心挖掘学生本身潜在的个性因素，发挥学生的个性表现，是时代的必然要求。有名言说：“人类最大的悲剧是：千千万万的人活着，然后死去，却从来都没有意识到存在于他们身上的巨大潜能。”联合国教科文组织发表的权威性报告《学会生存》指出：“应该把培养人的自我生存能力、促进人的个性的全面发展，作为当代教育的基本宗旨。” 　　新时期构建社会主义和谐社会是中国发展的当务之急，也是全国人民的共同愿望。如何构建社会主义和谐社会，怎样才能建设好社会主义和谐社会，这是构建过程中最核心的问题。发展是中国共产党执政兴国的第一要务。中国构建社会主义和谐社会，发展和谐社会，归根结底是以科学发展观为指导，用发展的眼光看待问题，用发展的办法解决问题