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鲁迅墓碣文别一种解读 　　摘要：鲁迅身处大变动、大危机的历史时期。当时绝大多数民众没有受过精神洗礼，而先知先觉如鲁迅者自身也存在某些不足，因此异常孤独、彷徨，这深刻地体现在其前期的作品中。本文以《墓碣文》为基础文本，聚焦“坟” “死尸” “本味” “微笑”等散点，兼顾中国近现代史与鲁迅的人生经历，结合鲁迅其他作品尤其是《野草》部分篇章，作互文式解读，希望从中窥探鲁迅早期的精神状貌。 　　关键词：“坟” “死尸” “本味” “微笑” 　　中图分类号：I210文献标识码：A文章编号：1009-5349（2017）24-0102-02 　　《墓碣文》是鲁迅散文诗集《野草》中比较短小的一篇，写得很隐晦。从全文来看，它是有情节的：“我”梦中到达一处“孤坟”，坟前有墓碣，碣前碣后均有文字。前面写墓中“死尸”（是一个象征物，并非无生命力），离奇的思维与深切的观察，还歇斯底里般“自啮”，以致“胸腹俱破，中无心肝”，但脸色“绝不显哀乐之状”；碣后写“死尸”“抉心自食”的目的――“欲知本味”，但它陷入悖谬当中：要知道“本味”就得趁新鲜，可是“创痛酷烈”，痛感掩盖了“本味”；若痛定之后则“心已陈旧”，似又变味了。“死尸”似乎认定了别人不能解开它的死结，所以前后碣文都以“离开！”之语驱逐路人。作为平常人的“我”自然希望赶紧离开；就在“我”逃离之际，“死尸”却坐了起来，“口唇不动，然而说”“待我成尘时，你将见我的微笑”。[1] 　　梳理文句后，下文聚焦“坟”“死尸”“本味”“微笑”等散点，兼顾中国近现代史与鲁迅的人生经历，结合鲁迅其他作品尤其是《野草》中的一些篇章，作互文解读，希望从中窥见鲁迅早期的心魂。 　　一、“坟” 　　鲁迅比较喜欢“坟”。他曾在厦门大学附近的坟丛中拍照，神情自若；第一部杂文集起名为《坟》，“后记”中说：“我只很确切地知道一个终点，就是：坟”[2]；《野草?过客》里，“过客”执意走向的也是“坟”；除此之外，其他作品还散布着各种各样的“坟”，比如“夏瑜”与“华小栓”各自的坟（《药》），“吕纬甫”那夭折的“小兄弟”的坟（《在酒楼上》）等。至于与“坟”相关的人与事就更多。鲁迅为什么那么青睐这个鲜有人迹、生死交界的地方呢？我觉得原因至少有五个： 　　第一，在那个动荡的年代，生命太容易毁灭，而鲁迅的身体又不好，死亡的幽灵常萦心头。 　　第二，这里安静、孤寂、远离尘嚣，能够让他安抚身心、好好思考。 　　第三，“坟”常为世人所避忌或遗忘，鲁迅反叛的个性很自然地倾向于与之为伍，而创作上，还可以借助其阴森恐怖的气氛强化作者与周围环境决裂的决心。《墓碣文》主要体现这三点。 　　第四，“坟”代表死，在特殊心境下，还意味着苦难的终结与人生的解脱。比如《孤独者》里，当“魏连殳”死了之后，“我的心地就轻松起来”[3]；《过客》中，“过客”深有感触地说，“倘使我得到了谁的布施，我就要像兀鹰看见死尸一样，在四近徘徊，祝愿她的灭亡，给我亲自看见”[4]，因为“同我有关系的活着，我倒不放心，死了，我就安心”[5]。因此，“坟”成为那些他关心、同情却无力助他们掌握命运的人的收容所，成为他艰辛探索路上种种沉重包袱的暂时解脱的中转站。 　　第五，死与生是辩证的，“坟”代表死，却也意味着生，当旧事物被埋葬之时，正是新事物诞生之日。所以，即便“过客”的路的终点是“坟”，可仍要探寻“走完了那坟地之后呢？”。[6] 　　鲁迅消灭旧世界的决心是彻底的。他一再表示，连自己也应该像旧事物一样，随旧世界一同消亡。“过客”说，若给他布施的人不灭亡，便要“诅咒她以外的一切全都灭亡，连我自己”[7]；《野草?题辞》里，他欢呼，“地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木”[8]。马克思说过，哲学的消灭正是哲学的实现。[9]从这个意义上说，“坟”暗含着鲁迅作品及其自身价值的实现。 　　二、“死尸” 　　将人格由“一”分拆为“二”或“三”的模式在《野草》中普遍存在，比如“我”与“影子”（《影的告别》），“我”与“死火”（《死火》），“我”与“蜡叶”（《蜡叶》）等。这让人联想到精神分析法中有关“自我”“本我”与“超我”的观点。以此来解《墓碣文》，可以设想，“我”“死尸”和化为尘土时微笑的“死尸”分别对应着“自我”“本我”和“超我”。 　　首先，“我”是一个略显怯懦的凡人形象。这不能说跟鲁迅没有半点相似之处。单从作品来看，类似的形象活?S在鲁迅的作品中。比如《祝福》里用模棱两可的话搪塞“祥林嫂”的新派知识分子；《故乡》中那个面对“豆腐西施”表现得拘谨尴尬、支支吾吾的回乡知识分子；甚至在鲁迅晚年写的半散文半小说《阿金》中，“我”也是一个既讨厌麻烦制造者“阿金”那副洋奴相却又选择忍气吞声甚至自责多管闲事的都市知识分子；等等。生活中，鲁迅孤僻傲立，不善交际