实体量子纠缠和相互作用实在论.docVIP

实体量子纠缠和相互作用实在论 　　摘要：亚里士多德对实体进行了详细的分析，但是译名有争议。实体具有主体性、个体性、自身性、持存性和实在性等特点，它是潜能与现实的统一。中文应当用“实体”翻译“ousia”、“存在”翻译“on”(being)。量子纠缠是奇异的量子现象，它具有实体性。相互作用实在论在“自在实体”与“现象”之间引入“现象实体”。还应当引入“自在存在”。“自在存在”既不述说存在，又不在另一个存在之中。 　　关键词：实体；存在；量子纠缠；相互作用实在论；自在存在 　　中图分类号：N031　文献标识码.A　文章编号：1004-0544(2011)03-0005-07 　　 　　实在论始终是科学哲学的一个重要问题。实体是实在论的一个重要概念。本文通过对亚里士多德的实体(ousia)概念的认真考查，分析实体的基本特征；借助于量子力学与量子信息论的最前沿概念――量子纠缠的意蕴，论述了量子纠缠具有实体性，进而为相互作用实在论提供一个合理性支持。 　　 　　一、实体是什么? 　　 　　(一)　ousia是什么? 　　巴门尼德使“存在”成为哲学的重要概念。而亚里士多德使“实体”成为哲学的核心概念。这些概念都与0n有关，on又与ontology,有关，ontology的流行译法为“本体论”。从词的构成来看,ontology就是关于ont的学问。ont是希腊文on的变化式。on是希腊动词(词典形式)eimi的分词形式，这个动词的不定式是希腊文elnai(相当于英文的tobe)。 　　亚里士多德多次说“on有许多涵义”，完整地列举这些涵义的数目有十个：ousia(古希腊文ouбｉα我们将其称为“实体”，理由见下)、数量、性质、关系、何地、何时、姿势、状态、主动、被动(如《范畴篇》第四章)。因有偶性的0n、真假的0n以及潜能现实的on，而且这三类的on都是以范畴的0n为基础的。因此我们主要考察范畴的on。 　　在《范畴篇》第2章中，亚里士多德用“是否述说一个主体(said 0f)”和“是否存在一个主体之中(being in)”这两个标准来划分存在者或实在世界，概括为四种情形：(1)第一ousla，既不述说一个主体又不存在于一个主体之中。如个别的人和个别的马。(2)第二ousia。述说却不存在于一个主体中，如“人”能述说某一个别的人这一主体，但并不存在于这一主体之中，如“白”存在于身体这一主体之中但不述说一个主体。(3)其它范畴的一般，既述说又存在于一个主体中，如“知识”既存在于心灵这个主体之中，又述说“语法”这个主体。(4)其它范畴的特殊，存在于但不述说于一个主体。 　　这里亚里士多德区分出第一ousia与第二ousia。亚里士多德说：“除了第一实体。其他事物中只有属和种可以被称作第二实体，因为在所有的表语中。只有它们能够清楚地说明第一实体。”(《范畴篇)2b29-30)1就是说，第二ousia是第一ousla的“种(genos)”和“属(eidos)”。但亚里士多德又强调说：“属与种的关系，就如第一实体和其他事物的关系一样，因为属支撑着种，人们是用种来表述属，而决不是反过来用属来表述种。所以，根据这些理由。可以说属比种更是实体。”(《范畴篇》2b19-22)显见，第一ousia与第二ousia之间的关系就是个别与一般的关系，并且第二ousia比第一ousia更是实体。在亚里士多德看来。实体将有多种表现，其一是个体或个体性的东西。它构成了事物存在的基础或根据；其二是表现事物之一般的“种”或“属”比个体性更是实体，即种或属更深刻地揭示了事物的实在性。实在性成为了亚里士多德的“实体”概念的重要内涵。 　　亚里士多德还指出了实体变化中具有同一性，这反映了变中不变的思想，他说：“实体独有的特征似乎是，在数目上保持单一，在性质上可以有相反的性质。”(《范畴篇》4a10-11)比如，一个人在数目上保持单一，但有时他可以白，也可以黑。 　　可见，各种on是不平等的，其他范畴不能作ousia的主体，而ousia则可以作它们的主体。显然，ousia是现实世界的基础，其他范畴则成为ousia的属性。正如亚里士多德明确指出：“所有其他事物，除了第一实体，或者可以被用来述说作为主体的第一主体，或者存在于作为主体的第一实体中。如果第一实体不存在。那么其他一切都不可能存在。”(《范畴篇》2b4-6)因此，第一ousia于是成为其它一切on成为on的必要条件。 　　亚里士多德还引出了形式(form)这一更为现实的实体。在《形而上学》核心卷中，亚里士多德不仅告诉我们第一实体是形式，而且告诉我们形式就是“这一个”(tode it)。他说：“我们把个别事物的是其所是(toti en einai)和第一实体(ousia)都称为形式(form)。”