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长兴四年中兴殿应圣节讲经文性质作者和用韵研究
长兴四年中兴殿应圣节讲经文性质作者和用韵研究
内容摘要：敦煌文献保留下来的《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》并非是讲经的稿本，它的性质是骈雅化的案头文学而非通俗的说唱文本。至于作者，当是在云辩所用《仁王护国般若波罗蜜多经》的讲经文原稿基础上，秦王李从荣与心腹文人一起进行了集体润色加工。它的用韵艺术成就体现在：唱词基本合于近体诗格律，散文里的骈句合于平仄对应关系，也符合黏结的规律。
关键词：讲经文;敦煌;用韵
中图分类号：G256.1 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2015）03-0061-06
On the Nature， Author， and Rhyming of Text Preached on the Emperor’s Birthday in the Zhongxing Hall in the Fourth Year of the Changxing Era
CHENG Xingli XU Song
（College of Arts， Shaanxi University of Technology， Hanzhong， Shaanxi 723000）
Abstract： The Text Preached on the Emperor’s Birthday in the Zhongxing Hall in the Fourth Year of the Changxing Era kept among Dunhuang documents is not a draft for a sermon but rather an example of serious rhythmic prose. The rhyme patterns match those of metrical modern-style librettos with additional tonal patterns in parallel verse. Its author is likely Li Congrong， the Prince of Qin， and scholars in his service， who together polished a draft written by Yun Bian for preaching the Karunikaraja Sutra.
Keywords： Text Preached on the Emperor’s Birthday in the Zhongxing Hall in the Fourth Year of the Changxing Era; Dunhuang; rhyming（Translated by WANG Pingxian）
“讲经文”是俗文学的重要组成部分，一般来讲是指俗讲所用的底本。俗讲指的是唐、五代时期流行于寺院，由俗讲僧向世俗大众通俗讲解佛经教义，并增加故事化成分，以宣传教义为目的的一种宗教说唱形式[1]。目前可见的保存完好而又标示“讲经文”之名的作品，是敦煌文献P.3808《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》。“长兴”是五代后唐明宗李嗣源的年号，“长兴四年”即公元933年，“中兴殿”是后唐京都洛阳宫城的主要殿名，为皇帝理政之所。“应圣节”指九月九日，明宗生于唐懿宗咸通八年（867）九月九日，是以将九月九日命名为“应圣节”。《旧唐书》卷37《明宗纪》载“应圣节于敬爱寺设斋，召缁黄之众于中兴殿讲论”[2]，本篇讲经文盖即当时讲经的记录整理本。这里我们没有沿用通常的对讲经文“稿本”、“底本”的定义，按照《敦煌变文校注》的说法“本篇盖即当时讲经的稿本”[3]，可是，根据对本文的具体分析，讲经稿本的观点是值得商讨的。以下将展开具体的讨论。
一 文本性质与作者
如上所述，传统的看法认为讲经文是俗讲所用的底本，而学界对于《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》的性质亦定性为讲经的稿本、底本。既然是稿本，面向的是广大听众，首先对文本的要求是通俗易懂，出于讲僧之口，播于俗众之耳，润于百姓之心。《高僧传》记载了俗讲的具体要求：
如为出家五众，则须切语无常，苦陈忏悔。若为君王长者，则须兼引俗典，绮综成辞。若为悠悠凡庶，则须指事造形，直谈闻见。若为山民野处，则须近局言辞，陈斥罪目。凡此变态，与事而兴。可谓知时知众，又能善说，虽然故以恳切感人，倾诚动物，此其上也。[4]
虽然根据听众身份的不同，讲述的内容重点会有所差别，但是通俗易懂始终是一个根本的要求。比较典型的讲经文如P.2133《金刚般若波罗蜜经讲经文》，兹引一段观察其结构和风貌：
经：“须菩提，于意云何”至“若干种心”。
此经唱文，明用一恒
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