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游寿先生书法教育思想和方法简述 　　书属六艺之一，自古是士人的基本素质。书法教育亦由来已久，甲骨文中就曾发现用于练习的骨片。胡小石先生首创在高校开展书法教育，先师游寿先生继承之，在哈尔滨师范大学从事书法教育多年，课内课外，形式多样。中国书法家协会原主席沈鹏先生称游寿先生“是杰出的书法家、书法教育家”。余曾协助游寿先生执教书法，后独立授课，又得到游寿先生多年指导。在此过程中，逐渐归纳游寿先生的书法教育思想和方法。综其要者，概括如下。 　　书法艺术体现了中国文化的精髓，古往今来，凡在书法艺术上卓然成家者，无不是饱学之士。游寿先生以学者眼光，于广阔的文化背景下进行书法创作，在深厚的文化底蕴基础上开展书法教育。因此，最为注重的就是学生文化修养的提高，并始终贯穿于书法教育工作中。这是游寿先生书法教育与一般意义上的写字教学的根本区别所在。 　　游寿先生反复强调，书法作品是书家精神面貌的体现，书家必须有良好的文化修养。同时，还要从生活中汲取营养，方能达法度于绳墨之外。游寿先生《随感录》说：“书法作为艺术，体现文化情韵，就要讲究艺术修养。杜甫有诗云‘读书破万卷，下笔如有神’。对于书法，亦是此理。……‘退笔成冢，何如读书万卷。’说明‘写字’不只是写字，而且要加强文化学习。”“写字要有韵味，朴拙有朴拙之韵，流美有流美之韵。这就要有字外的修养功夫。”游寿先生在所编《历代书法选》中，点评宋黄庭坚：“宋初名书家……又为诗家，书家必兼善多艺。”点评清伊秉绶：“真、隶、行、草无不工，篆刻亦精，又擅诗画，书法不是孤立而谈技巧。” 　　游寿先生《我的临池简述》对只重笔墨练习之人提出批评，说：“许多书法艺术家，大部分时间，都在苦练。可我自己细看，虽老而不成熟。”游寿先生这里所说的“不成熟”，就是针对单纯练习者在文化韵味上的欠缺而发的。游寿先生自己，就是“大部分时间是教书，书本学习，取业余时间写字”。游寿先生一生治学甲骨金石之学、从事考古工作，“博学余暇，游手于斯”，所以书法才具有浓郁的金石书卷之气。游寿先生仙逝前夕，作短文《学习寸得》，重申，“吾最服膺笔已成冢，不如读书万卷”。杨克炎先生称：“这是游寿先生书学思想的精髓所在。”颇有见地。 　　游寿先生书学理论继承并发展了清道人（李瑞清）、胡小石的书学思想。这集中体现在《书苑镂锦》《论汉碑》等书法论著中。 　　李瑞清《玉梅花盦论篆》说：“大凡篆书，与地理有关系，即在成周，各国有各国之风气，故书法不同。余欲著一书，以各国分派。是书未成，嘱门人胡光炜为之，正在考定商酌时也，今只得以器分派。” 　　李瑞清研究金文流派采用以器分派的方法，对胡小石先生书论研究产生了很大影响。胡小石《汉碑流派》以碑分派，论汉碑风格，说：“若以用笔之轻重，结体取势之纵横，与夫整个风格之奇正险易分之，大致可得十五种，每种以一碑为代表。”此正是李瑞清研究方法的延伸。 　　游寿先生则把以国分派的方法运用于金石研究。如以地域、时间论金石风格，《金文与〈诗〉〈书〉论证》说：“河西为员笔书势策源地，推行河东诸国。至宣王之时，河西员笔书风已极盛，史籀作大篆十五篇，盖在是时。故此盘（虢季子白盘）出在河西，于时书势之和美如是。” 　　《论北朝法书碑志》指出：“文化随着地方风气而殊。书学艺术一为交际工具，由于交际范围，也受地方影响。……同是北碑，而有地方不同风格。”《书苑镂锦》说：“欲将两汉诸刻列表因其地之殊，于其书体风格，细为紬考。” 　　游寿先生还进一步这些差异形成的原因。 　　游寿先生之书论，常从政治、人文、地理诸方面综合探索，见地深刻，影响颇远。其关于瘦金书渊源之论断，几十年后，仍为人所引证。在此基础上的书法教育，自能高屋建瓴。 　　古人曾说：“书画清高，首重人品。”宋黄庭坚曾说：“学书须要胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵，……士大夫处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。”游寿先生的书法教育，特别强调对学生道德品质的培养。游寿先生评书法，最看重的神韵与趣味。最不能忍耐的就是俗气，经常书写“博学于文，行己有耻”来赠勉后学要高洁情怀。1984年游寿先生编《历代书法选》，对所选作品均加简要点评。这些评语中，体现出游寿先生对道德修养的重视。如，文天祥作品下，点评：“虽不是名书家，而雅正有度。正如他名句：‘留取丹心照汗青。’”钱南园作品下，点评：“学颜之最佳者，雄劲，人品、文章均冠一时。” 　　胡小石先生曾叙述自己随李瑞清学书的经历说：“昔年学书从临川夫子受笔法，尝请问书何以得工。公曰：‘不欲人言工，则可工矣。’余闻之竦然。去今三十年，此语犹在耳际。大抵昔贤治学必有潜龙之德，所谓遁世无闷，不见是而无闷是也。” 　　游寿先生继承了胡小石先生的书法教育思想，大力倡导踏实学习，反对浮躁炒作。批评动辄以书法家相标榜，把书法当成‘奇货’吹捧、招摇的做法，认为这“实是