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问题方法和比较研究 　　摘要：任何比较都必须同时满足三个预设。在理解比较的一般特征的基础上，可把狭义的比较研究限定为跨文化比较。通过解读《论六家要旨》，可提取出一种名为“问题与方法”的比较法。这种比较法切中生存活动的基本结构，为跨文化比较建立了可能性，并具有两大优点：一是增进不同文化的相互理解，促进和而不同；二是促进不同文化经验、智慧的交流、互通与共享。前者有助于避免不同文化群体之间的误解、冲突，后者可直接增益人类福祉。 　　关键词：比较研究；文化体系；公共域；公共标准；《论六家要旨》 　　中图分类号：B026 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2018）02-0042-08 　　比较哲学、比较文学等比较研究方兴未艾，这些研究既是比较的具体形式，也是比较研究的具体形式。但是，有一基础性问题似乎一直没有解决：比较研究如何可能？如果能够揭示比较的一般特征，我们就可以更深入地理解各种比较研究。本文第一部分讨论比较的一般特征。根据比较的一般特征，第二部分限定比较研究的边界。基于前两部分，第三部分指出，比较研究是可能的，司马谈的《论六家要旨》就是对六家的成功比较，我们可以从其比较中提取出“问题与方法”的比较方法。这种比较方法有助于增进不同文化体系的相互理解，减少误会与冲突，推动不同文化体系生存经验的有效交流，使许多有益的经验成为人类的共享经验，促进人类的共同发展、繁荣与和谐。 　　一、比较的一般特征 　　1. 预设 　　第一预设：任何比较都是两者之间的比较，比较一定预设了两个现成的比较对象，这是比较得以可能的第一预设。在比较中，一次比较只能是两个对象的比较，多个对象的比较实际上是由几次比较组合而成，可以分解为多个两两比较。 　　在比较中，比较者必须把对象看成静态的而非动态的、确定的而非模糊的、客观的而非主观的。即使比较者考察对象的运动，也必须把运动纳入静态的结构中进行考察，否则，对运动的比较就是不可能的。一切学术（研究）活动与反思活动都把对象看成静态的，即：主体（或者主体的研究）是活动的，但对象是静态的。固然，生活中的时间是流逝的、空间是延绵的、人是活动的，但在学术研究中，时间的流逝是不流逝的、空间的延绵是不延绵的、人的活动是不活动的。只有静态地考察、研究，考察、研究才是可能的。用逻辑的话讲，“时间的流逝被视作不流逝的或静止的”这个表述中，“时间的流逝”是一阶的（first-order），“不流逝”与“静止的”是二阶的（second-order）。这里使用“现成”一词来表达静态、确定、客观这些含义，使用“对象”一词命名有待比较的两者（对象A与B）。在研究活动中，对象被行为者看作现成的，这一点甚至根本不需要有意识地去预设。只要行为者进入研究活动（或状态），事物的现成化就告完成，就成为对象。需要行为者有意识地进行的活动乃是确立公共域（即比较域）与公共标准（即比较标准）。 　　第二预设：必须限定公共域。一次比较必须限定在特定的范围内，两个对象必须属于同一领域。 　　第三预设：必须确定公共标准。一次比较的公共标准必须确定。 　　这意味着，在同一次比较中，比较对象、公共域、公共标准都必须视作现成的。 　　公共域与公共标准不是一回事，二者是相互独立的，不能互推，故必须分作两个预设。例如，对于“张三与李四进行跳绳比赛”这一命题，跳绳是公共域，但跳绳本身不是公共标准，也不暗含标准，我们无法从该信息知道该如何比较，也无法知道张三比起李四来怎么样，因为我们可以从跳绳速度、动作优美程度、弹跳高度等方面来比较，故可以选择不同标准。我们对任一事物以及两个事物的关系都可以采取多种角度来描述、衡量，这就意味着对两个对象的比较可以采取多种公共标准。 　　这三个预设既是比较的必要条件，也是比较的充分条件。当且仅当满足比较的三个预设，比较就发生了。 　　2. 公共域、公共角度、公共标准与公共概念的确立 　　在这三个预设中，第一预设很容易满足，我们可以随便找到两个对象，但公共域与标准却不容易确定。石头和鸟谁更懂哲学？石头和泥巴哪个更好吃（或更漂亮、更适合做衣服）？一米比三斤哪个更红？在这几例中，对象是现成的，但公共域与公共标准都很难确定。这几个例子也许太诡异，我们可举常见的例子，如中西文化谁更优秀、朱子和康德谁更先进、儒家与基督教谁更能安身立命，这些比较也是难以确定公共标准的。 　　如何满足第二预设与第三预设，为比较确立公共域与公共标准，使比较能够有效进行，这是非常重要的基础工作。并且，对公共域与公共标准的确立不仅要考察其逻辑可能性，还需要考察二者对于人的生存的实际意义。否则，有些比较即便在逻辑上成立，也毫?o意义。当然，必须首先考虑逻辑上能否成立。对于合乎逻辑的比较，可以称为逻辑有效的比较；对于不但合乎逻辑，而且对人有价值的比