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经学和中国哲学国际学术研讨会综述 　　由中国哲学史学会、四川师范大学、香港孔教学院、台湾“中央研究院”中国文哲研究所、台湾元智大学中国语文学系等单位联合主办的“经学与中国哲学”国际学术研讨会于2008年9月10日至13日在四川师范大学隆重召开。来自美国、日本、韩国、澳大利亚、巴西、台湾、香港以及中国大陆等国家和地区的专家学者100余人应邀赴会。大会收到论文78篇，80多万字，集中展示了学术界近年来关于经学与中国哲学的研究成果。这次会议的主题具有广泛性和包容性，主题及议题涉及经学与儒学、哲学的关系；经学演变发展史；经典诠释与研究理路；经学与社会生活；各派经学观；各时代思潮、流派、思想家与经学；经学的地位、影响及现代重建和发展前景；经学与中国哲学发展关系、儒家经学的历史价值、现实意义及与现代社会的关系等方面。现将讨论的主要问题综述如下： 　　 　　一、关于经学总论 　　 　　中国社会科学院钟?D鹏教授以作为教育家的孔子作为突破日，梳理了儒学形成发展进程、特点以及由孔子撰定的《五经》的特征，此外，钟先生还对“孔学”、“儒学”、“儒教”等概念进行了辨析，从而把孔子、儒学和经学有机结合起来，以彰显儒家的“人学”思想。针对经学如何复兴这个当代热点问题，清华大学彭林教授认为要成立经学系以改变学科格局；重建经学研究的课程体系，调整课程安排以符合经学教育；培养专经研究的青年才俊以重振经学，延续文化。从而使经学从“自发”状态进入到社会共识的层面，自身的缺陷能够在良好的社会环境下得以切实的解决，并能够得到不断的发展创新。上海师范大学李申教授提出自己关于经学研究的独到断想，他从儒经的概念出发，在梳理儒经的发展历程的基础上，强调经学的内容，赋予其以我国古代学术基础性地位。 　　 　　二、儒家经学、经书的发展演变史 　　 　　韩国成均馆大学金圣基教授从人的自律出发探讨殷周时期到春秋时期《易经》哲学中吉凶观念的演变，从重卜筮轻义理的神秘倾向过渡到重义理轻占卜的理性倾向，并对卦爻辞重占断观念作了分析，把“脱命定期”定为《易传》中占筮思想，认为吉凶观念已发生了道德转化从而吉凶由人，由此把《易传》吉凶观念的终极关怀定为“人自律完成之境界”。日本东京学艺大学井之口哲也教授针对以皮锡瑞为代表的传统学术界对经义、经文正定以突显白虎观会议特殊地位之说持否定态度，认为其有夸大事实之嫌，他提出应不考虑政治权力的干预，按时间顺序整理被忽视的与经义正定有关的事件，并从儒生对经典本身统一性、权威性、正统性以及可信性的捍卫上对经义正定作历史考证，重新定位白虎观会议的意义及对它作客观的历史评价。台湾中国文化大学曾春海教授以阮籍、嵇康对经学的继承和批判为研究对象，从而探讨魏晋之际士人对经学的态度及其发展。指出阮籍、嵇康二人皆认为政治干预学术会破坏社会学术人生观的多元互补性的发展，并且也压抑了人的个性自由发展和创造力，由此，儒家经学由道德理性价值的生命学问异化到“工具理性”的政治附庸，实为对经学内在价值的践踏，因此对其进行了严厉的批判和扬弃。关于经学在宋代的理论形态，四川师范大学蔡方鹿教授认为理学是在宋学的基础上，结合时代挑战，理性主义思潮兴起以及经学发展的内在逻辑应运而生的，由此实现了从汉学过渡到宋学再深化到理学的经学进路。并赋予经典诠释以思辨哲学的意蕴，从而使经学义理化、宋学哲理化。经学、理学、哲学三者得以贯通。从而“四书”及“四书”性理之学，取代“六经”及“六经”训诂之学为主的地位，完成了理性主义的文化超越。他在肯定经学理学化对经学的转型和儒学的发展、中国哲学的理论思辨水平、中国社会发展以及学术发展模式所具有的推进和积极作用的同时，也对其流弊及产生的根源进行了解析。陕西师范大学林乐昌教授论述了张载思想体系的纲领，他从道统思想、解经方式、体系建构等方面对其经学思想特色加以总论，又分别从“太虚”、“气化”的宇宙论哲学，“合虚与气”、“合性与知觉”的心性论哲学以及“圣学需专礼法修”的礼学思想三方面对张载的经学思想进行论述，从而形成一个整体化的经学纲领。台湾中央研究院钟彩钧教授就江右王门归寂派代表人物罗念庵的经学加以研究，侧重从其易学和礼学出发，结合念庵与相关学说的关系，探究其学问历程与功夫论的研究，分析其经学思想的演变过程，从而认为其经学不仅为修己之学，亦具有解决时代问题的工具性。台湾元智大学詹海云教授集数年研究全祖望《经史问答》成果，从思想内涵、研究特色、四书学与朱子学的比较、四书学里的宋代学术史观、汉学和宋学观、四书学和晚明、清代前期四书学的比较以及从四书学探讨浙东学术的变化等方面，对《经史问答》中的四书学进行了全面探析，认为浙东学术不仅经史兼治，而且也留心与哲学于经世之学：并为我们提供了认识全祖望的学术思想的新路径。四川师范大学黄开国教授将龚自珍经学分为思想与学