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美狄亚和阿古屋比较分析 　　人类自从进入父权社会以后，男性成为社会的主宰者，享有更多的特权，女性则成为男人的附属品，处于弱势地位。然而，妇女们并不甘于被奴役被贬低的地位，她们在争取自身人格独立与维护自身尊严的同时进行了大胆的反抗和复仇。这一社会现象引起文学艺术家们的广泛关注，并在其作品中进行了深刻的反映。希腊悲剧艺术家欧里庇得斯的代表作《美狄亚》与日本17世纪剧作家近松门左卫门的杰作《景清》都反映了这一社会现象。其中的女主人公美狄亚与阿古屋正是这种以男权为中心的家庭婚姻生活中渴求真挚爱情，追求个性解放，具有悲剧抗争精神的复仇女性的形象。 　　《美狄亚》取材于伊阿宋夺取金羊毛的神话，科尔喀斯公主美狄亚不顾一切爱上伊阿宋，帮助他获取金羊毛并和他一起逃到希腊结了婚。伊阿宋图谋科林斯国的王位，决意遗弃美狄亚，娶国王克瑞翁的女儿格劳刻为妻。美狄亚为了惩罚伊阿宋，就把染了毒药的新衣和王冠作为礼物送给新娘，害死了新娘和新娘的父亲，又在痛苦中杀死自己的两个儿子，以使伊阿宋断绝子嗣。后带着儿子的尸体乘龙车逃走。[1]《景清》取材于历史和相关的小说如《平家物语》等，景清原是仕于平家的武士，平家被源氏消灭后，他便隐姓埋名，伺机狙杀源氏首脑源赖朝，不料他的情妇阿古屋受其兄十藏挑唆，暗将此事告发，以致景清身陷囹圄。阿古屋后来深感负疚，到狱中向景清谢罪，未获景清宽恕，于是先杀死与景清所生的两个儿子，然后自己饮刃身亡……[2] 　　母爱一直被视为最高尚、最纯洁、最神圣的情感，神圣的母亲形象在世界文学史上有着不可动摇的地位，然而美狄亚和阿古屋却颠覆了圣洁的“母爱”，成为“另类”母亲形象。是什么力量操纵着她们，使她们如此残忍？下面，我们在比较中来欣赏这两个人物形象。 　　美狄亚是科尔喀斯的公主，也是一个爱情至上者，她对前来盗取金羊毛的伊阿宋一见倾心，为了爱情，她不惜背叛祖国，杀死亲兄弟，随着伊阿宋来到科林斯，她把自己所有的一切毫无保留地交给了伊阿宋，然而最终被弃。科尔喀斯相对于希腊而言，是蛮夷之地，文明尚未开发。在那里，男权并没有统辖一切，女子仍有一定的地位与权利。美狄亚不但是公主，还是月神庙的祭司，精通法术的女巫，被人们公认为是富有智慧、敢作敢为的女子。而科林斯，则是一个文明的国度，在那里，城邦出现并得以稳固，氏族社会的残余被逐步肃清，以父亲为主的血缘继承关系确立。按照当时人们的观点，真正的生育者被认为是父亲，母亲则被认为只是父亲种子的培养者和保护者。在愈是制度进步的城邦，妇女的处境就越糟。地位低微，没有公民权。根据希腊各邦的法律，与异邦女子结婚，没有法律效力，可以解除。因此才有了伊阿宋的弃旧择新，也才有了美狄亚的杀子复仇。而她的这一行为正表现了她对这个不公平的社会的一种极端的抗争。美狄亚的反抗是被动的，同时也是积极主动的。当她被弃，并且意识到当时的社会制度根本不可能对她这样一个异邦女子给予任何庇护时，她的反抗是积极的、彻底的，这是从根本上对男权社会所谓的文明的挑战，虽然代价惨重，但是值得。 　　与美狄亚不一样，阿古屋是身份卑贱的“游女”，即家居的妓女。阿古屋在自己的小天地里非常自得自足，她一心抚育两个儿子，希望他们将来继承景清家学，好光宗耀祖，这其中也寄寓了她“子贵母荣”的理想。就世界文学作品中大多数妓女形象而言，特殊的成长环境的烙印使她们尤其渴望真诚的爱情和正常的家庭生活，一旦得到会倍加珍惜。她们陷入真挚的情爱后，其爱恨表达都较普通女性强烈、直率，在恋爱受挫或受阻时也更敢作敢为。景清刺杀源赖朝失败后，回到阿古屋身边。阿古屋悲喜交加，看似拈酸吃醋的话语里包含了对丈夫的无限爱意和深深隐忧。在当时的日本，男人把属于妻子的范围和属于情人的范围划得泾渭分明，两个范围都公开坦率，一个是属于男人的主要义务的世界，另一个则属于微不足道的消遣世界。男子有钱可以另找情妇，但他不会把情妇带到家里来而作为家族的一员。那样就会把两种本应分开的世界混而为一。他都要与那女子签订契约，以保证给女方金钱报酬和不被遗弃，他将为她另筑新居。只有当女方有了小孩，男人希望抚养这孩子时，可以例外地把女人接到自己家里来。但进门以后，这个女人不是妾，而是佣人。孩子称正式夫人为“母亲”，不承认与生母的关系。[3]而阿古屋就处于这个尴尬的情人地位，当景清的正式夫人小野姬君来信催促景清回家时，阿古屋平静的小天地被打破了，她的尊严受到践踏，爱受到威胁，不待看完就把信撕得粉碎，在这种激愤的情况下受其兄十藏的挑唆将景清行踪告发导致其入狱。后阿古屋带二子来狱中谢罪，景清不仅没有原谅她而且拒绝承认两个孩子，绝望的阿古屋杀死儿子后也自杀谢罪。阿古屋的反抗是无奈的，更是悲壮的。按当时的伦理制度，她和两个儿子都没有合法地位，如果没有丈夫的承认。她不仅不能保护自己，反而累及自己的儿子，还有什么比这更能使一个母亲绝