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王]运和船山研究 　　摘要：王?]运对船山思想的传播作出了贡献，但另一方面他并不完全理解船山思想的进步意义和价值，对船山的理解并不深，他批评船山史论、船山经义，甚至不理解船山的民族思想，因而所作的评价也就出现偏颇之处，这种偏颇之处的产生有时代和他自身的原因。 　　关键词：王?]运。王船山，船山学 　　中图分类号：B249.2 　　文献标识码：A 　　文章编号：1004－7387(2010)02－0025－03 　　 　　王闽运(1833-1916)字壬秋，室名湘绮楼，湖南湘潭人。清咸丰举人。太平军起义时曾人曾国藩幕，后讲学四川、湖南、江西等地，在湖南时主讲长沙思贤讲舍、衡阳船山书院。清末授翰林院检讨，加侍讲衔。辛亥革命后任清史馆馆长。王氏刻苦励学，勤于著述，所著除经子注外，又有《湘军志》、《湘绮楼诗文集》、《湘绮楼日记》等；殁后其门人辑其著述为《湘绮楼全书》二十种二百四十六卷，而佚稿仍多。从其生平来看，主讲船山书院二十多年，王氏于船山思想的推广做了许多工作。王闽运在船山学术研究史上有着独特的地位。研究船山学术研究史是不能忽视他的。下面从三个方面来考察王闽运与船山研究的关系。 　　 　　一、王闺运与船山书院 　　 　　王?]运对船山学术思想推广的最大贡献，是主讲船山书院达二十多年。 　　船山书院，是清光绪四年(1878)，在彭玉麟的主持下，衡阳官绅创建于王船山出生地衡阳城南外王衙坪的王氏宗祠旧祉。办院经费由衡、永、郴、桂四府州士绅捐集，另有衡州团防捐余款与书院内的竹木收入。总共折谷六千余石。光绪八年(1882)年正式招收衡、永、郴、桂四府州所属“举贡生监肄业其中。择师主讲”。当时，任两江总督曾国荃“将家藏新刻《船山遗书》三百二十二卷版片捐置书院，又捐助膏奖银。嘉惠来学”。后因院地逼近城市，“漱溢嚣尘，殊不足以弦诵”。复由彭玉麟独资捐银一万二千两，于1885年改建于湘江之中的东洲。“其城南书院旧址，改作船山祠宇，祀夫之栗主其中”，“饬有司春秋致祭”。书院办院的宗旨为“期讲夫之之学”。《船山书院永定章程》规定：在书院前进大厅正中祀王船山栗主，悬挂王船山巨幅画像，每年王船山诞辰及逝世之日。春秋两节日，由山长率领书院师生及衡阳绅耆在船山像前进行祭祀。每月初一、十五两日由山长率领师生在像前祭祀。将船山学研究和宣传放在首位，用船山著作作为教材。聘请名师主讲。书院课程主要是经史，次列舆图、词章诸种。注重考据之学。以实学告士；书院还贯彻王船山的目的在于致用，方法在于博学笃行的教育宗旨。以公天下之心，扶进人才。船山书院还重视船山著作的刊行。清光绪十三年(1887)。书院将曾国荃赠送的《船山遗书》版片进行修补增刻出版。其中增刻的有《龙源夜话》、《忆得》、《姜斋文集补遗》等五种，共六卷，合成原刻为六十五种，三百三十八卷。称为船山书院增补刻本《船山遗书》。1893年船山书院又将增补刻本版片重印行世。王船山八世从孙王之春也曾捐银建船山书院和修葺船山祠，并于1894年刊行了船山遗著《四书笺解》和《九赋》。 　　王?]运作为船山书院的山长，他参与了船山书院的许许多多的活动，船山书院对船山学术思想的传播、对习学船山学术后进人才的培养。均有其贡献。 　　 　　二、王闺运对船山学术思想推广的贡献 　　 　　王闽运对船山学术思想的传播主要是体现在他作为船山书院的山长所作的工作上。除此之外。他还做了许多具体工作。 　　首先王?]运在总的方面给了王船山很大的评价，他称王夫之为“南国儒林第一人”，他在他撰写的《衡阳县志序》中说：“船山贞苦，其道大光。千载照耀。百家汪洋。为楚大儒，名久愈章。”他的《船山公诞祭文》云：“空山抱道，独怀忠孝之心；异代流芳，增美桂林之传。遗书尽出，隐德弥光。况东洲之楸梓犹存，喜故国之菊兰无绝。精庐习业。慕正学于章灵，释奠逢秋，正灵均之初度。” 　　其次，王?]运在出版船山著作方面也作了很多工作。他在《题整斋手稿札记檀弓两叶跋》中说：“道光初湘潭欧阳晓岑因新化邓湘皋之言，江南商人之资，悉刊王书《礼记》，钞本始传；又与邹叔勋使校改，多以己说搀人。原钞本尽人邹氏。旋经寇乱，湘乡曾沅甫重开书刻之。前后两刻，余皆与闻。”船山著作这两次刊刻，王闽运也应该作过一些工作。 　　第三，王闽运读过大量的船山著作，为其讲授船山之说作了充分准备。从他的《湘绮楼日记》所记来看，他读的船山的书比较多。如同治九年四月十九日载云：“燔王船山《永历宝纪》及《莲峰志》、《文集》，欲作传，颇倦而罢。”又如同治十一年十月廿七日载云：“缙船山《愚鼓词》。定为神仙金丹家言，非诗词之类也。《柳岸吟》、《遣兴诗》亦禅家言。《洞庭秋》、《落花诗》则无可附。”又如光绪三年三月四日载云：“缙王夫之《礼记注》，亦有可采者。而大段不可观，乃知作者之难。”