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漳州市经济和社会发展相对滞后反思 　　[提要] 漳州市经济与社会发展相对滞后的原因属于文化深层次。从现象学的分析可以得出原因是落后低效的时空观念、狭隘地方的言语意识、休闲第一的价值取向、传统封闭的行为方式。对策理路是提升时空观、推广普通话、改变价值取向和转换行为方式。 　　关键词：漳州市；现象学反思；对策理路 　　中图分类号：F127 文献标识码：A 　　原标题：漳州市经济与社会发展相对滞后的现象学反思及其对策理路 　　收录日期：2013年3月14日 　　当我们面对一个课题时，特别是哲学命题，直接面对的是命题本身的语义问题。“漳州市经济与社会发展相对滞后”这个命题，从现象学的观点看，这个命题并非自明，而现象学反思的前提是自明性，因此我们的反思从这里开始。 　　漳州市经济与社会发展相对滞后是一个首先值得反思的命题。命题的主词是“漳州市经济与社会发展”，其含义是以经济为核心标的又顾及整个社会的漳州市经济与社会发展的态势，命题的谓词是“相对滞后”，谓词的核心是“相对”二字。“相对”不是漳州相对于厦门、泉州、龙岩或其他地区的横向比较，也不是相对于时间的流逝，而是漳州本身的发展速率的纵向考量。无论是横向的还是纵向的比较都是外生变量的考量，本课题中的“相对”二字却是内生变量的考量：漳州市经济与社会发展相对滞后是指相对于漳州本身内在的优越发展条件（历史文化悠久、土地肥沃、气候温和、比邻厦门、泉州、广东等经济发达地区）而言，发展过程不尽如人意，发展结果相对滞后，这才是本文的反思对象。 　　反思对象确认后需要探讨的是反思的方式。反思方式意向性地相关于反思对象，即有什么样的反思对象就有什么样的反思方式。漳州市经济与社会发展相对滞后具有很强的特殊性和反差性，即相对优越的经济与社会发展条件与相对滞后的经济与社会发展状况之间所形成的反差性与特殊性，这种反差性与特殊性作为反思对象决定了反思方式的特殊性，即反思对象属于文化深层次，反思方式也必须在这一层次展开。现象学方法是人类20世纪在哲学思维领域的重大理论创新。用现象学方法分析并原则上解决漳州市经济与社会发展相对滞后这一重大现实问题是本课题研究的基本思路，现象学哲学的反思方式是本课题的反思方式。 　　何为现象学哲学的反思方式？现象学哲学的特性体现在它的哲学思维方式和方法论中。现象学哲学的基本精神之一就是彻底破除传统哲学的思维方式，即颠覆自柏拉图以降传统哲学主客相分的形而上学思维方式。这种思维方式把世界分为现象界与本体界，以主客绝对分离为前提，以现象与本质、感性与理性、具体与抽象、个别与一般为基本范畴，以认识为基本途径，以求达到对实体或本体的洞见。这种思维方式恰好是以往人们对漳州市经济与社会发展相对滞后的反思方式。即从外在于漳州社会以及社会的主体（漳州人）去寻求滞后的原因，也可以说是传统的实证主义方式。现象学哲学的反思方式则与此不同，在胡塞尔看来，与人脱离的所谓外部世界是否存在这个问题我们可以把它存而不论，或悬置或加括号，现象学要探讨的是呈现在意识中的世界即关于世界的现象学。在这种视域中，没有脱离主体的客体，也没有脱离客体的主体。也就是说，漳州市经济与社会发展相对滞后的原因是深层地内在于漳州社会以及普通的漳州人。这些因素普遍而深刻地起作用，需要现代哲学的素养和哲人的眼光才能穿透。 　　如何把握现象学哲学的反思方式呢？胡塞尔认为，这个我们在清静时生活于其中的生活世界总已经在哪儿了，先于我们的存在，而且是所有实践的基础，不管这些实践是理论的或超理论的。现象学哲学的一项主要任务就是专门描写这个观念的生活世界的结构。从方法论的角度来看，现象学哲学不再以庞大而严密的思辨体系来推演生活的逻辑，也不采用经验主义的归纳方法来解释生活，而是采用现象学的描述方法，即具体的、严格的方法直观生活世界。从这种现象学哲学的反思方式来考量漳州市经济与社会发展相对滞后的原因，就不能采用传统的实证经验归纳方法来解释漳州市的社会发展与社会生活，而是采用现象学的描述方法，即面对漳州市经济与社会发展本身，我们融入进漳州人的生活世界，体验着、直观着这个特有的生活世界。体验与直观的结果就是所谓的现象学剩余。这种现象学剩余就是漳州市经济与社会发展相对滞后的因素。这些因素是体验与直观的结果，这些因素是普遍而深刻地起作用。 　　反思对象和反思方式确认后，更为重要的和艰难的、甚至带有一些神秘色彩的是现象学的反思过程：关于漳州市经济与社会发展相对滞后，我有一个或几个个别直观，我抓住纯粹的内在，我关注现象学的还原。并且我纯粹直观地完成一般的漳州市经济与社会发展相对滞后的原因的种类，现在个别性本身不再被意指，而是一般的漳州市经济与社会发展相对滞后。我们直观它，它便存在于此，我们意指的是它，便是漳州市经济与社会发展相对滞后的性质。这不是指这种