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东亚“竹生人”传说比较的研究 　　内容摘要：在中、日、韩东亚三国的传说中都存在着“竹生人”这个故事情节，故事中经常会有一个长者从劈开的竹筒中获得孩子，并将其养育成人。三国的“竹生人”故事中既有相似之处，又有不同之处。本文通过比较中日韩三国的“竹生人”传说，分析故事表现形式的异同和不同国家“竹生人”传说同异的原因。 　　关键词：东亚 竹 传说 比较 　　在中日韩三个东亚国家都存在着“竹生人”的传说：某人（可能是一对夫妻，或者只是一个男人或女人）从劈开的竹子中获得孩子，并将其养育成人。譬如，日本的《竹取物语》。这些传说之间既相似也有不同的，而他们同异的原因也很值得探究。 　　一 　　在中国，《后汉书?南蛮西南夷列传》曾经记载过“竹生人”这种类型的故事。 　　“有女子浣于?q水，有三节大竹流入足间，闻其中有号声，剖竹视之，得一男儿，归而养之。及长，有才武，自立为夜郎侯，以竹为姓。武帝元鼎六年，平南夷，为??柯郡，夜郎侯迎降，天子赐其王印绶。后遂杀之。夷獠咸以竹王非血气所生，甚重之，求为立后。”[1] 　　有一个女子在浣纱的时候，看见竹子流过她的脚边，于是劈开竹子，从竹筒之中获得一个男孩，将男孩养大，这个男孩后来成为夜郎国的国王。此外，我们会发现这个传说也可以在东晋常璩的《华阳国志?南中志》、郦道元的《水经注》和宋人编纂的《太平广记》中找到。由于这几本书在记录这个故事情节时并没有明显的不同，所以在此处不赘述。但是以此，我们可以发现“竹生人”这个传说其实至少从汉朝开始就在华夏民族中流传，而且经过了晋乃至宋都在民间流传。而且，根据现在的一些资料我们可以发现，夜郎族的后裔，散居在湖南、广西等地的人们每年还有祭祀“竹王”的传统，他们都认为自己的祖先是从竹子之中诞生的。 　　另外，在中国的西南藏族等地也流传着“斑竹姑娘”的传说。藏族小伙?O巴为了保护自己心爱的竹林不被砍光，在水湾中私藏了一根竹子，当他把竹子从水湾中捞出的时候，听见里面传来女孩的哭泣声，他把竹子劈开，得到了一个女孩，女孩长大之后成为了?O巴的妻子。 　　而日本的《竹取物语》中也贯穿着“竹生人”这个故事情节。伐竹翁在竹林中望见一根竹子光彩夺目，竹筒之中有一个小美人栖居其间，他把小美人带回家悉心照顾，最后美人飞上了月宫。[2] 　　在韩国，也有与“竹生人”相类似的传说。朝鲜时期的《新罗殊异传》曾经记载了一个“竹筒美女”的故事：朝鲜名将金庚信在路上遇到一个奇怪的人，此人从怀中取出一个竹筒，敲击两下，从竹筒之中走出两个美女。他重新敲击竹筒，美女们又消失不见。[3] 　　通过上面的叙述和比较，我们会发现这三个国家的传说中出现了“竹生人”这种故事情节，但是在具体的细节和叙述方式上又有很大的不同。?@就很值得我们进一步研究，分析这三个国家“竹生人”传说中的同异以及其原因。 　　二 　　通过上面的概述，我们会发现这些“竹生人”传说有一定的相似之处，这与这些国家的地域、文化观念、传统信仰都具有一定的关系。 　　首先，传说都提到了孩子是从竹子中诞生的。这与东亚的地理位置密不可分。竹子多生长在热带亚热带地区，以东亚和东南亚地区最为常见，在西方世界没有生长竹子的土壤，因此也就很难出现“竹生人”这种传说。而东亚地区，如中日韩，竹子分布范围比较广泛，数量众多，这就为这一传说的传播提供了土壤。而且“中国是世界公认的竹类植物起源和分布中心地之一……竹在韩国亦随处可见……韩国有竹庆典活动”[4]这些因素都导致了“竹生人”这一传说能够在中日韩三国生根发芽。不仅如此，中国先秦的很多文献中就出现了竹子这个形象。比如说《山海经》中曾说“竹水出焉，北流注于渭，其阳多竹箭，多苍玉。”[5]诗经的《国风?卫风?淇奥》也说道“绿竹猗猗……绿竹青青”[6]。这些都说明竹子这种植物很早就已经在东亚大陆上出现。从古至今，东亚人与竹子共生共灭，因而他们以竹子为依托进行想象和文学创作也是符合常理的。 　　第二，这些传说都把竹子与繁育建立起联系。竹繁殖速度快，具有顽强的生命力。日本人“惊讶于神秘的竹笋一夜之间冒出，将其视为男根的象征，代表旺盛的生命力和较强的繁殖力。”[7]而在中国古代很早便有把竹与繁殖和生育结合在一起的传统。在《太平御览?礼仪部二十七?杖屦》中就曾经说道“父以竹，母以桐。竹，阳也；桐，阴也。”[8]竹子代表的是父亲，竹子象征着阳。这些都能说明竹子与生殖，与父系社会有一定的关系。而在《水经注》中也有一句话：“男以竹筒掩体，女以树叶蔽形。”[9]蛮夷之人没有衣服穿，于是男性用竹筒遮蔽重要部位，这也能够说明竹子是男根的象征。对于远古时期的人来说竹子与生殖之间关系紧密。唐朝长安城的兴圣寺中更是供奉有竹林神，此神专门掌管求子之事。在白行简的唐传奇小说《李娃传》中，李娃也曾对书生说：“与郎相知一年，尚无