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从传播的研究来看佛经文学在中国 　　摘摘要：运用比较文学理论“传播研究”理论来和“影响研究”划清界限，并运用此理论来应证佛经文学在中国的传播这一文学现象。 　　关键词：传播研究 影响研究 形式 内容 相互渗透 　　 　　比较文学理论中“传播研究”与“影响研究”有共通之处，也有本质的区别。在一定意义上，“影响”也是“传播”的，或者说“影响”也有“传播”的性质。比较文学中，“影响”不是一种物理的事实，甚至不是一种本体概念，而是一种关系的概念。“影响”是作为一种精神的，心理的现象而存在的。影响一词，在西文中起源于古代占星学，本指星体与人类的感应关系。这种关系后泛指一事物与另一事物之间的微妙的影响关系，如影子和响声一般难以把握。而传播研究指的是一事物由外向内的输入行为，这种行为与影响有本质的区别。 　　文学的“传播”与文学的“影响”有多方面的不同。 首先，从途径与手段的角度看，“文学传播”作为一种文学信息的流动过程，必须借助有形的媒介手段，如翻译，新闻报刊，团体组织，人员交流等。虽然“影响”的实现也依靠“传播”，但影响的传播不一定需要有声有色的媒介手段。也就是说，一个作家受到另一个作家的影响，一部作品受到另一部作品的影响，通常情况下并不象“传播”那样有一个明晰可寻的“经过路线”，难以找出一个有形的过程，环节和途径。其次，从发生学的角度看，“传播”从一开始就是一种自觉的，有意识的作为，是有意识的向外“放送”的行为，或有意识的由外向内输入的行为。第三，从文学的接受效果看，一个国家的作品被传播到另一个国家之后，尽管也被改造和利用，但仍然基本上，大体地保持着它原来的本体状态。 　　由此我们可以看出“传播”与“影响”的联系与内在区别：“传播”是“影响”的基础，“传播研究”可以看成“影响研究”的前提和出发点。但从比较文学方法论的角度来看，“影响”研究是探讨作家创作的内在奥秘，揭示作家的创作心理，分析作品成因的一种研究。它本质上是作家作品的本体研究，属于文学的内部研究，是立足于审美判断，特别是创作心理分析，美学构成分析上的研究。它的基本研究方法主要不是实证，而是审美判断和创作心理分析，主要研究“影响”与“接受”，“影响”与“独创”之间的复杂关系。而“传播研究”与“影响研究”不同，它是建立在外在事实和历史事实基础上的文学关系研究，本质上是文学交流史的研究。它关注的是国际文学关系史上的基本事实，特别是一国文学传播到另一国的途径，方式，媒介，效果和反应，其基本研究方法是历史学的，社会学的，实证的方法，它是文学社会学的研究，属于文学外部关系研究的范畴。 　　从这点看，“传播研究”作为比较文学研究的基本方法之一，它有着自己独特的适用对象，运用价值和操作方法。“传播研究”法的适用对象是国际文学交流史或国际文学关系史。从纵的，历时的角度看，比较文学的传播研究主要研究范围是国际文学关系史。传播研究的任务主要不在于研究作家作品之间的影响关系，而是研究被传播者的传播过程和流传际遇。传播研究所侧重的不是文本的，作家本体的影响分析，而是关于传播的历史过程的梳理和资料分析，所凸显研究的历史学和文献学的价值。如果说“影响研究”主要是文艺学的研究和文本分析，那么，“传播研究”主要是文学的文化史学的研究。从横向的共时的角度看，文学也是一种信息，文学的社会化过程就是一个信息传播的过程。比较文学的“文学传播”研究就是要注意研究什么样的外来文学，外来作品文本传播过来后容易被转化为受众普遍接受的信息。 　　根据比较文学的传播学理论，我们来研究佛经文学在中国的传播。 　　 　　一、形式上的传播 　　 　　古代印度是佛教的发祥地，佛经文化源远流长，博大精深。印度佛经大约产生于公元前6世纪至公元前5世纪的古印度。而佛教传人中国最早的文献记载是西汉哀帝元寿元年（公元前2年），到了东汉明帝年间，佛教才开始在以宫廷贵族为中心的上层社会中传播。佛教传人中国的初期，曾遭到中国传统文化的抵制，人们只把它作为一种“方术”来看待。汉魏以降，由于政权更迭，战乱频仍，现实生活已逼得人们走投无路，剩下的只有对死后或来生的虚幻而美好的憧憬，佛经故事恰好给他们指出了一条通向极乐世界的“光明大道”。这使得佛教在魏晋时期迅速传播。隋唐之际，佛教在中国步人了鼎盛阶段，大量佛经传人中国，主要佛经相继被译成汉文，佛教进一步中国化。 　　随着佛教的传人和佛经的翻译，大量文笔优美，文学色彩浓郁的佛经故事在我国社会上广泛流传。这些佛经故事最初是佛教徒用来宣扬佛教教义的，它们的传播给中国古典文学的创作带来了新的创意与题材，是世界各国文化相互碰撞，交流，渗透的具体体现。他们在中国的传播在形式上大致有三种情形： 　　1． 全然照搬故事情节，仅仅稍作删饰而已。例如南朝梁人吴均的《续齐谐记》中的“阳羡书生”吐纳女子