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唐五代敦煌僧尼私有财产的研究 　　摘要：唐五代时期敦煌地区的僧尼突破戒律的限制，普遍拥有私人财产。他们私有财产主要来自于宗教活动和世俗经济活动的收入、继承家庭遗产、分家析产时获得家庭共有财产和侵占寺院财产。这种现象从较新颖的角度说明了世俗化的中国佛教在这一时期已经形成。 　　关键词：唐五代；敦煌僧尼；私有财产 　　中图分类号：K871.43 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）18-0149-03 　　佛教的戒律规定僧人不允许有自己的私有财产。但是出土的敦煌文书显示，唐五代时期敦煌的僧人却违背了这一戒律，像世俗社会的人们一样，拥有各种财产。P.3410《沙州僧崇恩处分遗物凭据》文书显示当时一位名叫崇恩的僧人拥有多种私有财产。这件文书的内容如下。 　　“（缺）田庄（缺）铧各壹孔，镰各壹张，■钼各壹口，碗碟各（缺）具，车壹乘，楼壹具，种壹副，粟楼壹具（缺）人共使王禄班施入三世净土寺充（缺）无穷渠地两突，延康地两突，车乘牛驴农具依当寺文籍，随事支给。施入合城大众微薄房资，双川绯坛柒条，袈裟一条（缺）汗衫壹，紫绫夹裙衫壹对，（缺）京褐夹绫裙衫壹对，绫袄子壹绫里（缺）里绯绫（缺）绿娟■，白练汗衫壹，赤黄绫夹■两腰，绯绫被壹，（缺）褐子皮裘壹领，紫绫缦，故王皮裘壹领，红■缦（缺）紫绫履壹量，京皮靴壹量并靴毡，拾伍两金银间腰带壹，银碗壹，故赤黄绫三衣■子壹，白方毡壹领，龙虚席（缺）朱里碗壹，铜碗壹，铜碟子壹，坠铜盘子壹，蛮碟子壹，漆碟子肆，画油木盛子贰并盖，画油木钵子贰并盖，画油（缺）画油酱碟子贰，木油酱碟子贰，酱醋勺子贰，铜匙■壹（缺），画木碟子拾，独胡木盘壹，五岁草驴壹头，四岁父驴（壹头），青刚鞍兀壹，■石枕壹枚，藤裘杖壹，绢扇壹柄。三世净土寺所有家具什物供养具佛衣并别有文籍，（缺）岁草马壹匹，充买寺南宅壹躯舍四口并院落。崇恩前后两政为所由与常住三宝或贷价忘取，不（缺）业累，将八个上锦壹张，施入都司。报恩寺常住大床壹张，踏床壹张，新车盘壹，施入佛殿（缺）用，与侄僧惠朗（缺）壹张，白练里草录交缘，拾伍两银碗壹，表弟大将延英达红锦袄子壹，绯娟里。（略）。优婆夷清净意比至无常以来，支瓜渠上地贰拾亩。先清净意师兄法住在日与特牛壹，母子翻折为五头，一任受用，与白绫壹匹，方耳铛壹口，柒两银盏壹，小牙盘子一面。沙弥宜娘，比至清净无常以来，承事清净意，不许东西。无常以后，一任随情取意，放汝宽闲。四岁特牛一头，布放修功德。清净意无常以后，资生活具，少小之间，亦与宜娘。僧文信经数年间与崇恩内外知家事，辛劳至甚，与耕牛壹头，冬粮麦叁石。(略)崇恩亡后衣服：白绫■壹量，浴衣壹，长娟裤壹，赤黄锦壮■壹腰，京褐夹长袖壹，独织紫绫壮袄子壹领，紫绫裙衫壹对，紫绫柒条，袈裟壹条，紫罗庐山帽子一顶，覆面巾壹屯，覆面轻纱壹段。上尚书剥草马壹匹。坠铜尺五面，悉罗壹。侄僧惠朗（押）；表弟大将阎英达；侄都督索（押）；侄虞侯索；侄兵马索荣辙；侄女夫张忠信；侄女夫张忠均。”[1]150-152 　　这是一件僧人崇恩处分遗产的文书，全面地展示了其个人私有财产的组成。经过整理，我们可将其个人财产分为这样几类：第一类为其私人地产，他在无穷渠和延康屈各有耕地2突，另有瓜渠地20亩，当时的一突等于10亩，也就是说它共有耕地60亩；另外还有数量不详的田庄和房舍。第二类是依附人口，文书显示其有依附人口共4人，即僧文信、沙弥宜娘、王录和买来一个小女子。其中买来的小女子是典型的私人奴婢，因为崇恩要求她在自己死后继续为自己的养女娲柴做奴婢。第三类是农具和耕畜，有铧、镰、车壹、粟楼、马鞍等，驴两头，马两匹，牛七头。另在净土寺还有数量不明的畜群。第四类是金银铜器类，镶金银的腰带、银碗、银盏、铜碗、铜碟和铜盘等。第五类是生活器具类，如各种用处的碗、碟、盛子、■子、杓子、马鞍、枕头、拐杖、绢扇、床等；第六类是衣物类，各种衣物有40多件，其中绝大多数是绫、锦等丝绸材料制成的。其死后穿着和陪葬的衣物就有18件之多。此文书多处残缺，应该说崇恩拥有的私人财产还要超过文书所列的内容。可以看得出来，崇恩是一个相当富裕的僧人，其富裕程度可以和世俗的封建地主相媲美。从其他敦煌文书我们可发现，敦煌僧尼都拥有数量不等的个人财产。这显然和佛教四大皆空的思想相矛盾的。那么当时敦煌僧尼私有财产的来源究竟有哪些呢？ 　　一、宗教活动的收入 　　唐五代时期参加教团统一组织的法事活动的敦煌僧尼可从教团获得宗教收入。教团用于分配的财产主要来自于信众的布施和亡僧的遗物。当时敦煌地区佛教繁荣，信佛者甚众，信众每年都要给教团布施大量的财物。这些信众在布施时一般都要注明具体布施对象或用途，如施给都司、某个具体的寺院、教团全体僧众，或是用于修造房舍、用于行像活动等。其中“施入大众”或“施入合城大众”都是指布施给教团全体僧众，在用于