唐代“恤囚”的研究.docVIP

唐代“恤囚”的研究 　　摘要：对囚犯体恤、赦宥的做法在我国历史上几乎历代都有。但是有唐一代在这个方面的的作为同其他各代相比又显得尤为突出。唐朝“恤囚”措施主要有三个方面，一是体现在拷讯囚措施方面；二是体现在囚犯刑罚的执行方面；三是体现在对在押囚犯的日常管理方面。尤其是第三方面，唐朝在对囚犯的日常管理上的优待做法，被后来历代因袭，产生了非常大的影响。 　　关键词：唐代囚犯体恤赦宥 　　“恤”，《说文》云：“忧也，收也，从心血声”。《荀子?王制》有“收孤寡,补贫穷”，中间“收”作收容解。概而言之，“恤囚”，就是对囚犯体恤、优待、宽容等做法的总称。“恤囚”之源头还是要追溯到儒家传统。周代的政治伦理思想的中心是“敬德保民”。孔子的民本思想体现在“富民、教民”。孟子的思想更进一步把“民”上升到了一个新高度“民为贵，社稷次之，君为轻”。自汉代董仲舒提出“天人感应”开始，一般统治者都认为囚犯之怨气太重，将上冲霄汉，有干天和，所以民本思想开始指导对“囚犯”的恤宥。殆至唐代，民本意识更浓，太宗常言民君犹水舟，更值得注意的是唐代“恤囚”不单继承了此前各代思想，且多有创制。 　　一、唐代“恤囚”概述 　　唐代“恤囚”的措施，主要可以分为三个方面。一是体现在拷讯囚措施方面。在拷讯囚徒上规定了很多规则，对囚犯加以保护，如《唐律疏议?断狱律》载：“诸拷囚不得过三度，数总不得过二百，杖罪以下不得过所犯之数；拷满不承，取保放之” 。二是体现在囚犯刑罚的执行方面。唐太宗曾下令，鞭笞囚犯，不得鞭背部；另外，唐朝刑法执行时多对囚犯有原宥，《旧唐书?高祖本纪》载：“八年春二月己巳，亲录囚徒，多有原宥”。三是体现在对在押囚犯的日常管理方面。如《新唐书?刑法志》载：“诸狱之长官，五日一虑囚。夏置浆饮，月一沐之；疾病给医药，重者释械，其家一人入侍，职事散官三品以上，妇女子孙二人入侍”。 　　二、唐代拷讯中的“恤囚”措施 　　在古代，由于侦查技术不发达，只能靠口供定罪，这样使得定案的关键是获得罪犯本人的口供。整个封建时代基本采取的是纠问式诉讼模式，当事人是诉讼的客体，基本无人权可言，办案官员为了查清真相，拷打讯问囚犯是经常的事情。拷打讯问代代有，但统治者相应的为了巩固统治，缓和矛盾，大多也提倡拷讯要符合一定限度。唐朝在这方面就多有创制。 　　（一）鞭打囚犯不能鞭笞背部。《旧唐书?太宗本纪》载： “十一月甲子，至自陇州。戊寅，制决罪人不得鞭背，以明堂孔穴针灸之所”。《唐会要?卷四十?君上恤刑》亦载：“四年十一月十七日制，决罪人不得鞭背部。”由此可见，这一措施当是确有其事了。 　　（二）皇帝常亲自录问囚犯，囚多能得原宥。《旧唐书?高祖本纪》载：“三年丙午，亲录囚徒”。《旧唐书?太宗本纪》载：“六年???十二月辛未，亲录囚徒，归死罪者二百九十人于家，令明年秋末就刑法。其后应期毕至，诏悉原之。” 　　（三）死囚京师五复奏，诸州三复奏。《新唐书?刑法志》载：“五年，太宗谓群臣曰：「死者不可复生。昔王世充杀郑?（tǐng）而犹能悔，近有府史取赇不多，朕杀之，是思之不审也。决囚虽三覆奏，而顷刻之间，何暇思虑？自今宜二日五覆奏。决日，尚食勿进酒肉，教坊太常辍教习，诸州死罪三覆奏，其日亦蔬食，务合礼撤乐、减膳之意。」 　　（四）拷讯囚犯时间、次数、刑数均有定准。《新唐书?刑法志》载：“囚二十日一讯，三讯而止，数不过二百。” 《唐律疏议?断狱》载：“诸应讯囚者，必先以情，审察辞理，反复参验，犹未能决，事须讯问者，立案同判，然后拷讯。违者，杖六十”；“诸拷囚不得过三度，数总不得过二百，杖罪以下不得过所犯之数；拷满不承，取保放之”；“诸拷囚限满而不首者，反拷告人，其被杀、被盗家人及亲属告者，不反拷。拷满不首，取保并放。违者，以故失论”。 　　（五）官吏等特权阶层、老幼等特殊群体在拷讯上有各种特别优待。《文献通考?刑考五》载诏曰：“三品以上，犯公罪流、私罪徒，皆不追身。”时引囚至岐州刺史郑善果，上曰：“善果虽有罪，官品不卑，岂可与诸囚为伍？”乃诏：“自今三品以上犯罪，不须引过，听於朝堂俟进止。” 《唐律疏议?断狱》载：“诸应议、请、减，若年七十以上，十五以下及废疾者，并不合拷讯，皆据众证定罪，违者以故失论。若证不足，告者不反坐。” 　　（六）不受法外之罚，不获无告之罪。《唐律疏议?断狱》载：“诸鞫狱者，皆须依所告罪鞫之，若于本状之外，别求他罪者，以故入人罪论。”；“诸决罚不如法者，笞三十；以故致死者，徒一年，及杖?（cu）细长短不如法者，罪亦如之”。 　　三、唐代刑罚执行中的“恤囚”措施 　　唐代“恤囚”不单体现在对囚犯的拷讯中，亦贯穿于刑罚的执行过程中。通过刑罚执行过程中的一系列的“恤囚”措施的落实，把对“囚犯”的原宥落到实处。 　　（一）皇帝不定期赦免囚犯罪刑。