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农村神灵信仰调查的研究 　　【摘要】由于黄坪村当地干旱的自然条件和落后的经济文化现状等因素，所以当地庙宇中主要供奉平西龙王、白马爷、城隍爷等神仙。黄坪村神灵信仰有明显的功利性和实用性、数目杂多、神秘性、自发性的特点。并且这种信仰也深刻的影响着当地居民的生活。 　　【关键词】神灵;黄坪村;信仰 　　【中图分类号】 【文献标识码】 【文章编号】1009-5071(2012)06-0354-02 　　近些年民间信仰的热点研究地区主要集中在华北地区以及东南沿海地区，西北地区由于位置偏僻，交通不便，所以关于它的神灵信仰研究较少。但西北地区又是中国重要的组成部分，由于民族多、人口居住分散、气候干旱的特点，所以信仰的神灵比较复杂，本文以榆中县黄坪村的神灵信仰为例，探究黄坪村神灵信仰的来源、原因、特征以及影响，从而可以对神灵信仰有一个较为全面的认识。 　　1 黄坪村村民的神灵信仰 　　黄坪村位于榆中县和临洮县的交界处，当地降水稀少,居民主要经济收入以农业收入为主,。村民大多只有小学的文化，受教育程度低。村落周围共有五座庙,供奉神仙共计八位。 　　(1)许多村的庙中都有主管风调雨顺的龙王。黄坪村庙中供奉的是马衔宝山平西龙王。据说平西龙王与高昌王麴嘉有关系，据《太平御览》记载“北魏文帝和平六年，高昌人立麴嘉为王，嘉字灵凤，金城榆中人。遣使献珠象白黑貂裘名马枕等，宣武昌中以嘉王持节平西将军，后谥平西王。”于是乡人为纪念麴嘉设立庙宇。后来在历史中乡民逐渐把他神化，由他主管当地风调雨顺，五谷丰登。 　　(2)白马爷：黃坪村李氏将白马爷当“家神”来供奉。据说当地李氏的人以前在临夏居住，由于少数民族不愿意和汉民生活在一起，少数民族便想要将汉人全部铲除。据老人说就在计划要实施的那天早上，在汉人居住的西山头出现了无数“白衣、白马、白鞭子的骑士”。少数居民一见这阵势都吓跑了。大家都说是白马爷现身了，帮助了他们，白马爷就成了李家人的家神。后来李氏的人就搬到了黄坪村生活，在不断的发展中渐成了当地的地方神之一。 　　(3)金城隍爷：有城的地方，就有城隍庙。古代战争频繁，人们认为自己的生活生产安全都和神密切相关，所以城和隍就被神圣化成为城的保护神。新营城的隍爷是纪信将军。当年他替刘邦诈降项羽，被项羽烹死。刘邦感念其忠贞，就敕封为城隍爷。另一种说法是明太祖十四子朱瑛肃王在新营选准墓圹，为福祉风水宝地，就从兰州迁来金城隍爷。 　　2 神灵信仰的原因 　　从自然条件看：干旱是本地的主要自然特征。地形主要是大面积的山地。所以当地人民才会信仰平西龙王、雷神等。因为在他们的意识中龙王爷“职司该地水旱丰谦”，求雨必祈龙王。雷神也有“主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀”权利。从经济条件看：黄坪村地处偏僻山区，交通不便，所以经济落后。当地的居民主要的经济收入就是庄稼收成和打工收入。因为贫穷，生病时总是首先向神来问病而不是去医院。他们希望通过祈求神灵，神灵发挥力量来保佑他们健康。在文化角度讲：黄坪村居民总体来讲文化程度都很低。他们不能用科学知识来解释神秘的现象，所以就会选择用供奉神灵来解决灾难和保全自己。历史因素讲，城隍爷就是最好的例子。最初是历朝皇帝嘉赏于当地有功的臣或者战死当地的将军，让当地的人们对其纪念。历史的演变中功臣就被神格化，成为了当地的保护神即城隍爷。 　　3 神灵信仰的特点 　　通过前面我们对黄坪村的神灵的介绍以及其形成原因的研究，我们可以进一步的分析出当地神灵信仰的特点： 　　(1)黄坪村当地供奉的所有神灵都是有助于人们的生活和农业生产的。平西龙王保风调雨顺，利于农业生产；白马爷和城隍爷为群众降福消灾。人们求乞神灵目的“无事希冀远离灾祸，有难则求消解凶险。”可以看出实用性和功利性是十分明显的。“我们对鬼神也很实际，供奉他们每年为的是风调雨顺，为的是免灾逃祸。我们的祭祀有点像请客，疏通，贿赂。我们的祈愿是许愿，乞哀。” 　　(2)当地庙宇中供奉的神灵数目繁多，十分混乱。在一个庙中的供台上佛仙共供。黄坪村的庙里同时供奉着齐天大圣、白马爷和龙王爷三个神灵。而且这种供奉没有高低等级之分，多尊神是平起坪坐的。这个现象反映了多神崇拜的鲜明特征。这种多神信仰和一神教形成鲜明对比，也展现了中国农村神灵体系的包容性，开放性。 　　(3)这些村落中的各种祭祀活动都是由村民自觉自愿的组织的。活动的费用是由村民自己解决的。村民生活虽然清贫困难，但是在神灵信仰的费用方面，他们都很乐意。一方面是怕神灵怪罪，惩罚他们；另一方面也是因为他们对好生活的期盼。 　　4 神灵信仰对居民生活影响 　　神灵信仰渗透着这个村落中居民生活的方方面面，村中的民俗民风以及村民的行为方式和道德准则等都与紧密相关。 　　(1)社火是春节期间黄坪村民间娱乐的重要部分。当地社火队彩旗上绣“国泰民安”、“风调雨顺”。太