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格律诗吟诵的方法浅谈 　　吟诵是按照一定的韵律、节奏、情感吟咏汉语诗文。“吟咏情性，以风其上。”“动声曰吟，长吟曰咏。作诗必歌，故言吟咏心情也。”它是古代汉语诗文最主要的创作方式、最典型的诵读方式、最基本的教学方法；它是伴随着诗歌而产生，历史悠久绵长。 　　一、吟诵的界定 　　在没有复合词的上古时期，已有“吟、咏、诵、读、讽、赋、歌、唱”等单音节吟诵近义词。 　　吟，动声为吟。依树而吟，据槁梧而瞑。――《庄子?德充符》 　　咏，长言曰咏。戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏。――《书?益稷》 　　诵，以声节之曰诵。十五弹箜篌，十六诵诗书。――《孔雀东南飞》 　　读，人所诵习曰读。言、卖为读，卖即交易转换，读即文本转换为思想的理解过程。 　　颂其诗，读其书，不知其人可乎？――《孟子?万章下》 　　讽，倍文曰讽。“倍”同“背”，谓不开书也。讽诵诗，世奠系，鼓琴瑟。――《周礼?春官?宗伯》 　　赋，不歌而诵为之赋。赋，最原始的内涵没有朗读阅读或吟诵的意思，在春秋的《左传》《国语》中出现了：“公父文伯之母欲室文伯，飨其宗老，而为赋《绿衣》之三章。――《国语?鲁语》”，可见此时的“赋”有了创作、吟咏之意。 　　歌，人声曰歌，曲合乐曰歌。歌曰：候人兮猗。――《吕氏春秋》，此时歌之意为，“人声曰歌。”夫也不良，歌以讯之。――《诗经?陈风?墓门》，此时歌之意为，曲合乐曰歌。 　　唱，导也。竽也者，五声之长者也，故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。――《韩非子?解老》。 　　“赋”“唱”与“吟诗诵文”结合得很晚，而且在一定范围内，有一定的局限，因此它们早早地淡出了吟诗诵文活动。“讽”“歌”后来的意义与吟诗诵文的活动排斥了，因此它们也早早地淡出了吟诗诵文活动。于是剩下了与吟诗诵文联系最紧密的“吟、咏、诵、读”，随着复合词的出现，吟诵、吟咏、诵读等成为了读书的代名词，合称为“吟诵”。 　　吟诵是根据不同文体特点、文本内容情感，合韵律、有节奏、巧顿挫、恰抑扬地用有声的空间，将诗文意境从抽象、平面的文字中延伸、丰富。 　　二、吟诵的渊源 　　在音韵学上，把汉语的发展阶段大致划分为三个阶段，即上古音系统，中古音系统，近代音系统。上古音是指从西周初年到汉末的上古汉语时期的汉语语音，历时一千二百多年。中古音是指南北朝、隋、唐、宋时期汉语的语音。近代音是指元明清?r期的汉语语音。现代普通话，属于北方方言近代音系统，而古代诗词写作、吟诵、教学，却要依照中古音系的声韵标准。让我们循着音韵学及诗文发展的踪迹，探寻吟诵的渊源： 　　（一）上古诗歌可唱――文献记载为证 　　上古诗歌能否吟诵没有确切记载，但从后人追记的文字看来肯定是可以歌唱的：《吴越春秋》记载有古人狩猎过程中创作歌唱的《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐?`。 　　（二）《诗经》能唱――被公认有内证 　　1.《诗经》能唱得古今贤达公认。古今贤达众公认《诗经》本身即是合乐歌唱的，如：孔子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。 　　2.《诗经》能唱亦有充分的内证。据统计，《诗经》中共有14处用了“歌”字，说明周人压根儿就把写诗与作歌当成一回事了。其中的305篇中出现了琴、瑟、钟、鼓、笙、磬等十余种乐器，更证明了《诗经》与音乐的关系十分密切。 　　（三）楚辞放歌――民间风靡一时 　　楚辞的吟诵曾经光彩一时，屈原曾放歌《离骚》《天问》《橘颂》……汉高祖功成名就归故里沛县时，自歌《大风歌》“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”虽然楚辞吟诵、创作曾风靡一时，但受内容的影响基本停留在其个人爱好，不带有官方色彩。楚辞的传播只得靠诗人本身和楚辞爱好者在民间放歌。 　　（四）乐府诗歌唱――自产生便能唱 　　乐府是自秦代以来设立的配置乐曲、训练乐工和采集民歌的专门官署，汉乐府指由汉时乐府机关所采制的诗歌，后人模仿此形式所做的诗称为“乐府诗”。由此可见，自乐府诗产生那天起便是能唱的。 　　（五）格律诗吟诵――基本传播方式 　　格律诗自然是能歌唱、能吟诵的，据文献记载，在唐代已非常普遍。因格律诗较短、形式稳定、格律工整、规律明确，故唐人将格律诗定为吟诵的重点内容，唐代诗歌的传播方式从基本以歌唱为主的方式转换成了以吟诵为主。 　　（六）词的吟诵――学习传播方式 　　词的前身是曲子词，它是依据词牌名为唱而生的。宋人唱词成风，然“多为娱乐”“诗庄词媚”“词曲失衡”，导致文人唱词法南宋后期便基本消亡。当然词出现的初期的文人唱词法是用以表演的形式，学习词时吟诵也是少不了的；到后期民间传播词也仍然是由吟诵担此重任的。 　　（七）曲的吟诵――主要学习方式 　　在文人唱词退出娱乐圈后，一种全新能演唱的韵文――曲，自然而然出现了。曲的主要传播方式是唱，但学习方式，仍然是吟诵。