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民族的关系相关概念浅析 　　摘 要：在我国，民族一词既用于指称汉族和各少数民族，又用于指代所有这些民族的多元复合体―中华民族。社会分层，是指在社会结构中，制度化的差别将人们区分为高低不同的等级序列。民族社会分层包括同一个民族内部的社会分层和各民族之间的社会分层这两个层面，而无论哪一个层面的分层都与民族关系有着密切的联系。 　　关键词：距离；结构；社会分层；民族关系 　　中图分类号：C95 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）01-0067-02 　　一、距离与关系 　　往水中投入一粒石子，从它与水面接触的那一点开始，水波一圈一圈推出去，由近及远，由明显的波纹到肉眼察觉不出水的动静。这些涟漪构成一个个同心圆，圆心代表一个个体，不同的半径即该个体与其他个体之间的距离，距离越近表示关系越密切，距离越远则关系越疏离。中国的乡土社会就是以亲属关系联结而成的社会关系网络，“每个人都是他社会影响所及的圈子的中心，每个人在某一特定的场合动用的圈子不一定相同”[1]。这就是费孝通先生所说的差序格局。 　　个人与个人之间的关系有亲疏之别，民族关系亦然。点到点之间的距离量一量便可得到一个具体的数值，但是，民族是许多个体的集合，其内部各个小群体之间以及不同民族之间的距离难以计算。王明珂先生做过一个比喻：“当我们在一张纸上画一个圆形时，事实上是它的“边缘”让它看起来像个圆形。”[2]不妨把一个民族也比作一个圆形，它自然也有边缘区域和中心区域，这种从中心到边缘的过渡，就源于单一民族内部的社会分层。王明珂先生认为：“族群由族群边界来维持，造成族群边界的是一群人主观上对外的异己感（the sense of otherness），以及对内的基本情感联系（primordial attachment）。族群边缘环绕中的人群，以共同的祖源记忆来凝聚，个人或人群都经常借着改变原有的祖源记忆来加入、接纳或脱离一个族群，从而造成族群认同变迁（ethnic change）”[2]。我们说某个民族的边缘人群，大多散杂居于其他民族之中，或偏居一隅，或生活在距离该民族文化中心较远的地方。笔者所理解的民族边缘人群，就是指那些对所属民族共同祖源记忆较模糊或者依恋之情较弱，体貌、风俗等不具有典型的该民族特征，却仍被认为是该民族成员的人。这种认定，可能出于他们自身，也可能来自他者的判断，比如国家的民族识别，这两者有时一致，有时却有分歧，如云南的克木人就被国家认定为布朗族。比较而言，民族边缘人群更容易动摇自己的民族身份。我国已经认定的民族有56个，很多地方属于多民族聚居的区域，长期的聚居生活可能使两个民族逐渐融合，或者弱势民族被强势民族同化，边界从而销蚀，也可能仍然壁垒分明，界限清晰。 　　埃文斯-普理查德把社会结构中人们群体之间的距离称为结构距离。一个傣族寨子可能与另外两个寨子在空间上等距，但如果这两个寨子中有一个是哈尼族，而另一个也是傣族，那么它与前者的结构距离就远于同后者的结构距离。那么，是不是差异越小的两个族群结构距离就越小呢？不尽然。比如努尔人和丁卡人，他们无论在人种、语言、生活方式还是风俗等方面都很相似，但如果你对一个努尔人说：“嘿，你是一个丁卡人”，他一定气得要死。努尔人常常袭击丁卡人，热衷于俘虏他们的人和牛。当努尔人的一个政治裂变支同丁卡人的一个政治裂变支之间的关系从对立转变成努尔人的裂变支完全占支配地位时，其结果却是产生融合，而不是阶级结构。此时努尔人甚至收养丁卡人的小孩，并将其视为家人。由此可见，结构距离决定于价值观。似乎有这样一种倾向，越是相似的两个族群，越容易产生亲近感，也越容易产生敌对关系，也越容易发生融合。他们的相互敌对可能是由于交往较频繁所产生的摩擦与冲突，也可能是因为莫名的嫉妒心理，人们总是容易嫉妒和自己各方面相似的人，却对远远优于或者落后于自己的很漠然。正如我们既相信距离造成隔阂，也相信距离产生美，这些关系看似矛盾却真实地存在着。 　　结构距离会因时因势发生变化，民族关系也如此。不管是一个民族内部群体之间的关系，还是不同民族之间的关系都不是一成不变的，而是处于不断演变的过程中。我国在处理民族关系及其变化时经过了曲折漫长的道路，从清朝盛时的首崇满洲，剃发易服到清末同盟会提出“驱除鞑虏，恢复中华”，到“中华民国”成立初期的“五族共和”，再到新民主主义革命时期主张民族自决，直到现在的民族区域自治，仍然在不断探索。 　　二、民族社会分层与民族关系 　　（一）民族社会分层相关概念 　　每个人都具有多重身份，如张三，男，35岁，汉族，籍贯浙江，本科学历，一个孩子的父亲，同时是一名政府公务员。这些身份将一个人分别从性别、年龄、民族、地域、教育程度、家庭、职业等不同方面与其他一部分人区分开来，而与另一部分人归为一类。在每一类中，