从黄檀硐历史文化名村看乡土建筑与民俗的相关性-设计理论及应用研究专业论文.docxVIP

《乡土瑰宝：千门万户》、《乡土瑰宝：雕塑之艺》则以人们最为熟悉乡土建筑装 饰构件为研究对象，研究建筑构件形式及其民俗学象征意义。同类著作还有李秋 香的《丁村》、《梅县三村》(与陈志华合著)、罗德胤的《蔚县古堡》等。这些著 作的共同特点都是以一个自然村为研究对象，将乡土建筑研究置于社会和历史的 怀抱，以温情又不失严谨的态度对待我们身边的乡土建筑——理性地研究村落的 历史和内外环境；迫切地关注它的生存状况；仔细地调查记录乡土建筑的现状。 这是这个时期乡土建筑研究的主要成就。它将乡土建筑带入了大众的视野，使更 多的人开始关注那些承载无数记忆和几代人情感的老房子。并且这时的乡土建筑 研究不知不觉地渗透了许多民俗学的内容。建筑常常是冷漠的存在，很容易让人 忽略了它曾经与精彩的民俗生活水乳交融。 相较于建筑学领域内乡土建筑研究与民俗学研究的缓慢结缘，民俗学研究的 对象从一开始就是由劳动人民创造的“俗文化”2。因而作为“俗文化”重要代 表的民间建筑自然是民俗学家们研究的重要对象。此外，“俗文化”与“乡土文 化”在研究范围上有着重叠。虽然在民俗学研究中并没有明确使用“乡土建筑” 一词，但是民俗学研究中的居住民俗研究已经较为广泛地涉及了乡土建筑文化圈 的内容。在许多民俗学著作中，居住建筑民俗被作为物质民俗的一大类进行研究。 民俗学中的物质民俗包括了乡村社会中衣、食、住、行的各个方面，所有这些活 动都围绕着乡土建筑展开。 “中国民俗学之父”钟敬文在《民俗学概论》一书中将民俗研究分为物质民 俗、社会民俗、精神民俗和语言民俗四个方面。其中居住建筑民俗从属于物质生 活民俗范畴，这种分类方法被民俗学界普遍认同。他在此书中总结了中国的民间 建筑的五个共同的民俗特点：1.聚族而居，全族聚居于房屋互相连通的村落，或 者全族聚居于一村，但房屋不一定连通；2.房屋式样大体相同；3.城镇附近有长 亭而无旅社。因安于本乡本土，不愿意轻易移居他地，是故城郊不需要旅社，多 设长亭；4.民房低于官府；5.中国哲学思想和神秘文化在居住建筑民俗中随处可 见，如讲究阴阳调和，风水选址。在《中国民居漫话》一文中钟敬文详细地分析 了民间建筑的民俗特征，指出民居首先作为人类生存需求的人工产物，是人类最 基本的一种文化，它具有实用性、艺术性、伦理性和宗教性的特征。如：民居建 2 陶立璠在《民俗学》一书的前言中指出中国文化就整体而言，包括了“俗文化”和“雅文化”两类。 筑常把房屋分为正房、偏房、厢房、客房、以及附属的厨房、佣人房、仓库等， 然后根据家族成员长幼秩序安排住房，不能随意紊乱，这种居住安排体现了非常 浓厚的伦理色彩。其次，在传统民居中，还有许多专门为宗教信仰而设的场所， 如宗祠、坟墓、佛寺道观，以及房屋正厅的神坛、厨房供奉灶神龛台，这些地方 神圣不可亵玩。再者，民居建筑在形体的构成和材料的选择、安排方面遵循了传 统民居建造沿袭下来的美学法则，有的时候还加入了工匠自身的审美趣味。 民俗学研究专家陶立璠也在其再版著作《民俗学》也提到了居住建筑与民俗 的关系。从人类历史发展看，正是由于居住习俗的变迁，人类的居住建筑经历了 穴居——巢居——风篱3——房屋的形式。不仅如此，住宅的布局、房间的分配、 火塘和厨房位置、独特的供奉和祭祀、信仰、禁忌等都与人类的物质生活民俗密 切相关。此外，北京大学社会科学系教授高丙中在他的《民俗学概论》一书中也 从村落布局习俗、家庭布置习俗、房屋建筑习俗论述了民居建筑的民俗特征。 目前民俗学家对住房研究的成果，主要是从民居建筑的作用和性质着手，研 究住房的伦理功能、宗教功能。中南大学社会学教授李斌在他的《共有的住房习 俗》一书中指出了现代民居或者说住房的“世俗性”在强化，“神圣性”总体上 在弱化，今后住房民俗学研究的重点应转为住房世俗性研究，探求当代的住房习 俗。不同于建筑学领域乡土建筑的研究，民俗学领域内的民间建筑研究主要侧重 于与居住建筑相关的住房习俗，如：住房和建房的仪式、对住房风水的关注、乔 迁仪式、家中住房分配等内容。民俗学中的居住民俗研究虽然没有像建筑学研究 一样深入解剖乡土建筑作为实用空间的结构和造型特征，但是它从民居建筑的民 俗特征的角度，研究影响乡土建筑形成和改变的活态因素，无疑为乡土建筑研究 开辟了新视野。然而，实际上犹如建筑学研究内容之广泛，“民俗，从来都是一 种时空文化，它所包含的层面是极其丰富的，既有物质的因素，也有精神的因素， 物质的因素是表层的，精神的因素则是深层的”4。因而民俗视野下的乡土建筑 研究应该关注物质与精神双层因素。单纯的居住建筑民俗研究未能全面诠释乡土 建筑与民俗之间千丝万缕的联系。因为民俗学中的居住建筑民俗从属于物质民 俗，但实际上居住建筑的行为本身又与民俗信仰、社会组织民俗、岁时节日民俗 3 风篱是一种容