清代台湾“敬惜字纸”习俗的探讨.docVIP

清代台湾“敬惜字纸”习俗的探讨 　　 　　 　　摘要：本文探讨了清代台湾“敬惜字纸”习俗的一些相关内客，认为这一习俗并非孤立存在，而是植根于中华源远流长的人文传统。将海蛱两岸共有的这一习俗联系起来考察，有助于拓宽研究视野，赋于其不同寻常的意义。 　　关键词：清代；台湾；敬惜字纸 　　中图分类号：K249 　　文献标识码：A 　　文章编号：1008-1569(2009)05-0143-09 　　 　　清代，台湾“敬惜字纸”习俗长期存在，参与人数多，影响深远，独具特色，具有普遍的社会基础，展示了不分贫富士庶的全民一致的重要的文化生活内涵，是高度敬重文化的体现。影响所及，即便是目不识丁者也不敢任意糟蹋字纸。一些有远见的士绅则以开展和推动这一习俗活动，来提升当地的文化水准，形成自身的号召力。 　　 　　一 　　 　　 　　 在台湾，普遍存在的惜字建筑，被视为当地的人文象征，起着文化坐标的作用，是清代“敬惜字纸”习俗得以展开和延续的重要载体。 　　台湾最早的“敬惜字纸”活动出现于被称为全台首善之区的台南。雍正四年，拔贡施世榜在当地南门外建了一座敬圣楼，用于祭祀文昌帝君，并雇人捡拾字纸加以收贮，这就是乾隆《重修福建台湾府志》所记载的：“尝建敬圣楼于南门外。以拾字纸”。自施世榜之后，一些有识之士在台湾各地陆续设置了敬圣亭。敬圣亭又称惜字亭、敬字亭、字纸亭、圣迹亭、敬文亭等，名称虽不同，但性质相似，大致可将之统称为“惜字建筑”，设置的目的在于收集废弃的字纸加以焚化。有台湾学者指出，“台胞由于悠久之儒教所感化，其影响见于习俗者不少，敬惜字纸是其一例。敬惜字纸之精神，系以文字为圣教遗迹，不忍遗弃，或恐其遭污秽，故虽村夫老媪，一见路上遗有字纸，无不拾起，集送惜字亭焚化之，此风在日据以前尤盛。凡衙门、书院所在。街村要冲、必设置炉亭，名‘敬圣亭’，或‘敬字亭’，以供焚化字纸之用。”①确实，这类建筑分布范围很广，举凡城街、书院、庙宇、庄头、民宅，甚至兵营都有，屏东枋寮石头营的圣迹亭便设在兵营中。 　　惜字建筑数量较多，风格各异，构成了清代台湾城乡一道独特的风景，被认为是当地文教兴盛的一个标志，其建筑形式反映了中国传统建筑的典型特点。据《云林县采访册》记载，社寮地区共有五处圣迹亭，分别在林屺埔福德庙前、天后官庙壁、沙东宫右侧、新寮土地公庙附近、开漳圣王庙左侧。上述五处都设在当地庙宇周边，表明圣迹亭与民间宗教信仰之间存在着某种的契合。据道光年间刊行的《金门志》记载，在金门后浦这块不大的区域内分布着五、六座敬字亭。台南的圣迹亭多达15座，其中由士绅建造的8座，民众建造的7座。在士绅建造的8座圣迹亭中，韦启忆一人便建了7座。 　　在台湾，现尚保存完好的惜字建筑有竹山镇敬圣亭、鹿谷乡圣迹亭、树林镇圣迹亭、泰山乡敬文亭、龙潭乡圣迹亭、员林镇敬圣亭等，其所处地理位置不同，建筑样式不同，建筑材料各异，但从中折射出的人文精神却是一致的，这可从这类建筑中的对联、碑记等文字中得到验证。竹山镇敬圣亭位于南投。建于咸丰年间，以台湾所产的砂岩雕凿组合而成，亭两旁的对联为“有能付丙者，便是识丁人”。鹿谷乡圣迹亭位于南投，亦为砂岩组成，亭两侧对联为“浩气通霄汉，文光射斗躔”，其右边嵌有麒麟浮雕，左边嵌有捐题名衔石碑，亭后为绿野平畴。树林镇圣迹亭位于台北县，为旧式红砖砌成，额镌“圣迹”二字。泰山乡敬文亭位于台北县明志书院门外左侧，旁立“敬文亭”碑记。龙潭乡圣迹亭位于桃园县，用旧式红砖砌成，额镌“通化存神”四字，背镌八卦，有对联云：“鸟喙笔峰光射斗，龙潭墨浪锦成文”；“文章炳于霄汉，笔墨化为云烟”。亭高一丈五尺，有三层，亭的前面树一个巨大的石笔。员林镇敬圣亭位于彰化县兴贤书院前面，为砖造。外表涂以石灰，额为花岗岩。“惜字亭上的对联通常由具有文学涵养的人来撰写，内容文情浩阔，能充分表现千古传承的文风。通常是鼓励惜字行为的语句，或是对文教风气之赞扬，也有对于惜字亭上所祀之神灵如魁星称颂其圣德。②不少惜字建筑在醒目位置供奉造字始祖仓颉的神位，并镌刻纪念性文字。如苗粟云梯书院外左侧筑有敬圣亭。亭宇分成两层，其上层为一小神龛，敬奉仓颉神位。龛上横书“始制文字”，联日“启发乾坤密，传统宇宙心”；下层为一火炉，用以焚烧字纸，炉门上则书“曾作飞龙舞凤，化作紫气祥云”的对联。 　　台湾士绅热衷于兴建惜字建筑，有的还在亭前树碑，说明建造的原委，这类文字大都请当地名士撰写。进士施琼芳便曾为一位李姓人士建造的敬圣亭撰写碑记。其中的“化来慧火。都教气吐蚬虹。送向清流，免俾灰飞蝴蝶。从此风行琅社，星聚瀛儒”一段，形象生动，给后人以许多遐想。 　　值得一提的是，一些惜字建筑的命名颇具人文色彩，以焚化字纸的深远意义来命名。而且巧妙地与当地民众的文化追求及风水选择等因素结合起来。通霄