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浙东传统村落祠堂史及建筑形制的研究 　　摘 要：祠堂是用自己存在的方式诠释时代文明，本文分析传统村落消失与祠堂消亡的原因，沿着历史的脉络寻找传统村落祠堂发展史，总结浙东传统村落祠堂的类型，研究浙东祠堂建筑形制。 　　关键词：浙东；祠堂史；建筑形制；研究 　　我国是一个农业大国，“三农”（即农业、农村、农民）问题一直是我国的热点问题。2012年我国正式启动了传统村落调查，调查结果显示：2000年，我国自然村总数为363万个，到了2010年，总数为271万个，平均每天消失约200个。传统的农耕社会向工业社会转型过程中，千姿万态的古老村落何去何从？以古祠堂为代表的传统建筑何去何从？笔者试图从浙东村落祠堂史及建筑形制的研究中寻找答案。 　　1 传统村落消失与祠堂消亡 　　当代作家、民间艺术工作者冯骥才先生在《传统村落的困境与出路》一文中分析了传统村落消失的原因，主要有三点：一是城市扩张迅速、传统农业社会向工业社会转型，农村劳动力大量向城镇集聚，传统村落空巢化严重。二是新生代农民向往并追求城市优越生活，定居城市，传统村落必然消失。三是城镇化建立在大拆大建基础上，传统村落及古建筑湮灭在钢筋水泥的森林之间，是传统村落消亡最主要原因[1]。不可否认，城镇化是社会发展方向，村落的减少与消亡实属正常，世界各国也经历类似过程。 　　一般而言，伴随着传统村落消失，各种农耕文明创造的物质见证：祠堂及民居等乡土建筑、文化景观遭遇泯灭，民间文化随之消亡。国务院先后于2006、2008、2011、2014年共批准命名了四批国家级非物质文化遗产名录[2]，包括民间文学、传统音乐、传统舞蹈、传统戏剧、曲艺、传统体育、游?与杂技、传统美术、传统技艺、传统医药等，凡1372项，其中26项列为世界非物质文化遗产保护名录。我国非遗保护实行的是“国家+省+市+县”共4级保护体系，省级非物质文化遗产有江苏省、浙江省、安徽省、山东省等31个，市级非遗名录有334个，县级非物质文化遗产有2853个，这些文化遗产大部分鲜活地保存在各地的传统村落里。必需“扎根于有关社区的传统和文化史中”是联合国教科文组织对非遗评定的标准之一。如果非遗赖以生存的土壤――传统村落消失了，这笔刚整理出来的文化财富将连根拔起式的灭绝。 　　2 传统村落祠堂发展史 　　欲研究村落祠堂的发展史须从《礼记》始，《礼记》为西汉礼学家戴圣所编，主要记载了先秦的礼制，是研究先秦社会的重要资料。按《礼记》规定，只有帝王、诸侯、大夫才能自设宗庙祭祖。我国祖庙的雏形最早出现于原始社会的后期，是古人供奉祖先神位的屋舍。《诗经?大雅?思齐》：“雍雍在宫，肃肃在庙。”据考证，最早的祠堂见于战国。祠堂是一个综合体，但祠和堂的含义又有不同。祠是指祭祀场所的整体，初指对祖先的一种祭祀的名称，《诗?小雅?天保》：“?^祠?A尝，于公先王。”堂是指在祠中央最重要部位，是供奉祖先神位祭拜的地方，初期的祠堂多建于墓所，故为“堂”，“堂”是先秦时就有的（“兆域图”铭文可证）。到了汉代，祠与堂合用，演变成专指祭祀的庙堂。祠有祠名，安于祠门或牌楼的正上方；堂有堂名，制作成木匾，悬挂在大堂的正梁中央，如宁波湖塘乐氏宗祠堂名为“??叙堂”。祠堂是西汉时才发达起来的，皇家的祠堂叫太庙，百姓的祠堂还有称宗庙、家庙、宗祠、公祠。 　　民间祠堂在魏晋以后发展缓慢。虽然朝廷多次命令官僚士大夫建祠堂，但因此时期尚无迫切需要，“违慢相仗”、“安故习常”。 　　至北宋时，曾出现过如“荆国王文公祠堂”（纪念范仲淹）等一些特殊的祠堂，但普通家族并没有普遍建立家族祠堂。由于理学的兴起，宋代民间家族才逐渐建立起家族祠堂。 　　由于特定的历史条件，理学盛行，儒家“三纲五常”伦理道德观念得到加强，理学家视“孝为百行之首”，认为“生民之德莫大于孝”，所以，朱熹“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东”。“或有水盗，则先救祠堂，迁神主遗书，次及祭品，后及家财”。“报本反始之心，尊宗敬宗之意，实有家名分之守，所以开业传世之本”。祠堂被视为高于一切，关乎家庭命运之所系，具有神圣不可侵犯的地位。因此，名宦巨贾、强姓望族均建祠堂，以显其本，以祭其祖。血缘观念由此得以强化。 　　南宋以后，官僚士大夫普遍依朱熹《家礼》的规定，在正寝的左边建有祭祀高、曾、祖、祢等四世的祠堂，以借血缘关系约束族众，此种祠堂至元、明益多。所以顾炎武《华阴王氏宗祠记》：“至宋程朱诸子，卓然有见于遗经，而金元之代…”顾炎武的说法大致符合实际情况。但其将“家庙”和“祠堂”混为一谈，则未为妥当。因为自南宋到明初的“祠堂”，是指设在正寝左边的祠堂。从明中期以后，人们逐渐普遍将这种依附于正寝左边的祠堂迁建到居室外面，成为独立的“家庙”[3]。 　　明初规定：官家祠堂沿《家礼》旧制，普通百姓则可以祭祀祖父母、