媒介对于审美..docVIP

媒介对于审美 如果说对于其他价值形态（如经济价值、认识价 值、思想价值、宗教价值等等），媒介只是价值形成的途径 、工具、手段，一旦价值创造出来，媒介可以丢弃；而且一 种价值的创造可以通过多种媒介实现。但是对于审美价值形 态来说，媒介同价值本体不可分离，在审美价值的创造过程 中，媒介已经溶入价值本体运行之中，成为审美价值生长中 的一部分；媒介融入创造活动的结果之中，成为审美价值载 体感性形式不可分割的一部分；创造某种特定审美价值，一 般也不可实行多种媒介共享；在创造特定的审美价值时，这 特定的媒介一般是不能由另一种媒介来替代的。同时，一种 新的媒介的产生，可能意味着一种新的审美价值形态的诞生 关键词：媒介审美价值艺术创造 麦克卢汉说，“媒介即讯息”。这话引起全世界的深思。 我认为媒介不仅仅是“讯息”，而且是一种生产力。它 在人类社会各个领域的发展、运行中，都发挥着不容忽视的 作用；而对于审美价值的创造来说，尤其如此——媒介的作 用不仅十分显著，而且至关重要。 甲 如果说对于其他价值形态（如经济价值、认识价值、思 想价值、宗教价值等等），媒介只是价值形成的途径、工具 、手段，一旦价值创造出来，媒介可以丢弃。打个比方，如 同建筑楼房，媒介是脚手架，楼房一旦建成，脚手架可以拆 除；又如，为了运送物资而搭桥过河，媒介是桥，一旦运送 任务完成，即可过河拆桥一一就是说，对于审美之外的其他 价值形态来说，媒介是可以同价值本体分离的。但是，对于 审美价值的创造来说，媒介绝不是可以拆除的“脚手架”， 也不是过了河即能拆除的“桥”。在审美价值的创造过程中， 媒介已经溶入价值本体运行之中，成为审美价值生长中的一 部分；而且，媒介不但与审美价值的生长不能分离，同时它 还融入创造活动的结果之中，成为审美价值载体感性形式不 可分割的一部分。 举中国画的审美价值创造与媒介之关系为例。中国画的 创作，离不了笔、墨等等工具、颜料，以及如何用笔、如何 用墨等手段、技法__这些都是中国画的媒介。画家的笔墨 、手段、技法等等，就直接溶入绘画审美价值的生长过程之 中，并且最终熔铸到审美价值载体感性形式里面去，成为其 审美形式不可分离的组成部分。就是说，一旦进入中国画的 审美创造过程，并且审美价值一旦形成，你就无法再把媒介 （笔墨、手段、技法等等）同其创造过程及其创造结果（审美 价值）分离开来。齐白石画虾，其美就在笔墨之中，而且就 在齐白石独特的笔墨之中。你能把齐白石的笔墨同他创造的 美分离开来吗？清代大画家石涛关于笔墨有十分精彩的论述: “古之人有有笔有墨者，亦有有笔无墨者，亦有有墨无笔者； 非山川之限于一偏，而人之赋受不齐也。墨之溅笔也以灵， 笔之运墨也以神。墨非蒙养不灵，笔非生活不神。能受蒙养 之灵而不解生活之神，是有墨无笔也。能受生活之神而不变 蒙养之灵，是有笔无墨也。山川万物之具体:有反有正，有 偏有侧，有聚有散，有近有远，有内有外，有虚有实，有断 有连，有层次，有剥落，有丰收，有飘渺，此生活之大端也。” ①在绘画创作中即审美价值的创造中，由于山川万物之 ①在绘画创作中 即审美价值的创造中，由于山川万物之 具体端状不同，更由于画家运用笔墨之“赋受不齐”，其创 造结果就会各种各样。其中，画家各不相同的笔墨，就溶进 这各不相同的审美价值载体而成为其感性形式的有机成分。 徐悲鸿画马、齐白石画虾、黄冑画驴、黄永玉画猫头 ，他们的笔墨各不相同，他们创造的审美价值及其价 值载体的感性形式也特色各异。石涛还具体、详细地谈到各 种皴法，而不同的皴法也就溶进审美价值的创造，成为其感 性形式之一部分。石涛列举皴法有十三种之多：“卷云皴， 劈斧皴，批麻皴，解索皴，鬼面皴，骷髅皴，乱柴皴，芝麻 皴，金碧皴，玉屑皴，弹窝皴，矾头皴，没骨皴”等等。而 皴法在审美价值及其感性形式之形成中起了重要作用：“必 因峰之体异，峰之面生，峰与皴合，皴自峰生。峰不能变皴 之体用，皴却能资峰之形势。不得其峰何以变，不得其皴何 以现。峰之变与不变，在于皴之现与不现。”②那各种不同 的“皴”，即溶入绘画美的创造过程，并在绘画完成时成为 其审美价值载体感性形式的有机因素。 乙 如果说对于其他价值（如经济价值、认识价值、思想价 值、宗教价值等等）形态来说，一种价值的创造可以通过多 种媒体实现__多种媒体可以通融、可以共享。譬如，假若 从南方运输一批材料到北京建造奥运会场馆，那么，走铁路， 走水路，用飞机，用汽车，都可以，只要把材料运到建筑场 地派上用场即可。一种价值的创造，多种媒介可以通融、共 享。再譬如，对青少年进行爱国主义教育，采用课堂授课、 片展览、到一些爱国主义教育基地参观等等，都可以迗到 目的。这也表明一种价值的形成之中，多种媒介可以通融和 共享。 但是，对于审美价值的创造来说，某一种价值则只能由