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试论象征的手法及其魅力 　　象征手法是文学创作的基本艺术手法之一。随着十九世纪后期西方象征主义思潮风潮涌起，象征手法逐渐被推向了极致。这种手法为越来越多的流派所关注，为越来越多的艺术家所运用。象征手法几乎成为现代艺术创作中不可或缺的艺术手法。那么，象征手法如何界定？有哪些特征？象征手法的艺术魅力何在？ 　　 　　一、什么是象征手法 　　 　　关于象征的界定学术界历来莫衷一是，象征在《辞海》的释义是：“①用具体事物表示某种抽象概念或思想感情；②指在文艺创作中的一种艺术手法，它通过某一特定的具体形象以表现与之相似或相近的概念、思想和感情。” 　　根据《辞海》中象征的释义和东西方学者对象征的阐释，我们可以这样界定象征手法： 　　象征手法指借助于特定具体事物的外在特征，寄寓艺术家某种深邃的思想，或表达某种富有特殊意义事理的艺术手法。首先，它包括象征体和本体两个方面，象征体和本体之间必须要有内在联系，通过艺术家对本体事物特征的突出描绘，会使艺术欣赏者产生由此及彼的联想，从而领悟其中的含义；其次，象征体必须具有完整的独特的形象，其意义也应大于原有事物本身；第三，象征体不能独立存在，必须与一定的语境相联系，否则就失去了其象征意义，如我们通常所说的“太阳象征光明和希望”，这句话就没有用任何手法，它只是在说明太阳可以成为一种象征体，在一定的语境中，可以暗示光明希望这层含义。一言以蔽之，构成象征必须包括三个最基本的条件即符号性、比喻性和暗示性。 　　尽管，对于象征我们做了自己的界定，但学术界存在的各种争议仍不可回避，如：加拿大作家乔治?惠利（G.Whalley）认为，“象征就如同隐喻一样，并不指某个‘事物’或‘概念’，而是代表着若干种关系的聚合”；周作人先生在给刘半农诗集《扬鞭集》所做的序中认为“所谓‘兴’，用新名词来讲可以说是象征”；还有许多中国学者认为，中国传统理论中的“寄托”就是“象征”。对此我们该如何看待？ 　　首先，仅仅把象征看作“若干种关系的聚合”有失偏颇，根据象征发展演变的过程我们不难发现，无论在西方还是东方，象征最早的形式就是用一种符号即象征体来喻指某一事物以暗示某种意义，即局部象征；但作为一种动态的不断发展的文学创作手法，象征已经演变成一种整体的框架，即整体象征，整部作品是一个象征体，以表达人与自然、人与事物、事物与事物之间存在着的隐秘的、内在的、彼此呼应的关系，当然其揭示的意义已超越了文中所有意象的叠加。无论哪种形式都是现代文学创作不可或缺的部分，形式本身没有高下之分，只要运用得好都会成为经典。如鲁迅先生的《药》中那个象征斗争信念的花环，卡夫卡的《变形记》借人异化为虫的故事，象征了人在环境中的挣扎，揭示了人在现实中的真实存在状况。 　　其次，中国古典文学中“兴”真如周先生所言是象征吗？不，我国古诗词中的“兴”并不一定都是象征，在高中课本中对“兴”的界定是“兴是先言他物以引起所咏之辞，用于一首诗或一章诗的开头”（高中语文人教版第三册必修p6）。在《诗经》中，借物起兴具体有三种情形：第一种是，兴的意义与后面诗意不相关，只起发端作用；第二种是，物能引起联想，与后面诗意相关，如《蒹葭》开头咏自然景物，有渲染气氛、引起感情抒发的作用；第三种是此物不仅引起联想，而且对后面的诗意有比喻暗示的作用，如《氓》中有两章用桑叶起兴，但同时桑叶又比喻弃妇的容貌暗示了其遭遇。上文中我们说到象征必须符合三个基本条件即符号性、比喻性和暗示性，而只有第三种兴可以满足这些条件，因此，只有第三种带有比喻暗示性质的兴才是象征。 　　在《诗经》以后的其它古诗词中运用的兴多属第三种，《孔雀东南飞》的正文的开头两句“孔雀东南飞，五里一徘徊”是起兴也是象征，用孔雀飞去暗示男女主人公的离别，“五里一徘徊”借鸟的踌躇不前、恋恋不舍比喻兰芝、仲卿这对恩爱夫妻缠绵分离时的无奈和不舍。这首诗的末段，用松柏梧桐，交枝接叶，鸳鸯相向，日夕和鸣，来象征焦仲卿夫妇爱情的不朽。 　　如果说中国古代诗歌中运用的兴，多是一种局部象征，那么，高中语文第三册中选的李商隐的《锦瑟》运用的兴则是整体象征的范例： 　　锦瑟无端五十弦， 　　一弦一柱思华年。 　　庄生晓梦迷蝴蝶， 　　望帝春心托杜鹃。 　　沧海月明珠有泪， 　　蓝田日暖玉生烟。 　　此情可待成追忆， 　　只是当时已惘然。 　　全诗写锦瑟，起句是以“锦瑟”为兴感之物，中间两联为锦瑟弦弦柱柱所奏出的音乐境界，尾联流露出几多无奈和惆怅。诗中锦瑟为象征体亦即诗人表达借用的符号，它被诗人赋予了独特而完整的艺术形象，具有一定喻意，以表达诗人的伤情，但由于象征手法的运用，使情感的指向具有了不确定性。有人认为这是李商隐伤“隐”之作；也有人认为是以琴瑟喻夫妇之义，传达追悼亡妻之情等等不一而足。整体象征的运用既深入浅